La comunicación cristiana. Mitos y realidades.

Por: Elio Masferrer Kan*

Los papeles de las redes digitales en los sistemas contemporáneos de comunicación tienen roles que actualmente es indiscutible. Es importante entender que en el caso de la comunicación cristiana prácticamente el tema tiene al menos setenta años de experiencia y desarrollo. En la década de los cincuenta del siglo pasado Billy Graham y Oral Roberts, quienes habían protagonizado grandes jornadas de avivamiento, son los primeros en utilizar la televisión para predicar. En 1960 Pat Robertson, hijo de un senador demócrata de tendencia conservadora, vinculado con la Convención Nacional Bautista del Sur de los Estados Unidos, al igual que Graham compró una emisora quebrada y organizó un eficiente sistema de comunicación, al pasar por dificultades económicas lanzó el proyecto de Club 700 que implicaba involucrar esa misma cantidad de donantes, la estrategia fue muy eficiente y logró desarrollar un eficaz sistema de financiamiento.

La tendencia desarrollada por Oral Roberts tenía otro perfil, hijo de un predicador pentecostal y agricultor pobre sobrevivió a la tuberculosis y desarrollo un ministerio de sanidad a fines de los cuarenta del siglo pasado. Afirmó recibir un mandato de Dios e inició un ministerio itinerante, fundando la Iglesia Pentecostal de Santidad y aseguraba tener poderes de sanación mediante imposición de manos. El impulso de la televisión de los años cincuenta le permitió consolidad un eficiente programa de evangelización basado en su personalidad carismática. Un elemento adicional fue el desarrollo de un modo de vida lujoso y próspero.

Entre los setenta y los ochenta se consolidó una vasta red de emisoras radiales de carácter evangélico que inició transmisiones en castellano y portugués, desde los Estados Unidos y de varios países latinoamericanos. En el caso mexicano la legislación prohibía transmisiones de carácter religioso, aunque en mi trabajo de campo en los años 80 pude escuchar programas en totonaco desarrollados por el Instituto Lingüístico de Verano que transmitían música religiosa tradicional católica y la audición era de sus cuadros intelectuales. La Iglesia Católica también tuvo su espacio Radio Huayacocotla (La voz campesina), en el norte de Veracruz fue orientada y desarrollada por la Compañía de Jesús entre población náhuatl, otomí y tepehua. Tiene la ventaja que muchos medios reproducen su información como noticia y, además, en muchas ocasiones reproducen las homilías de los obispos.

A fines de los noventa las radios y transmisores de contenido de los evangélicos mexicanos estaban en más de 800 medios e iniciaron un proceso de discusión, tuve la posibilidad de seguir de cerca ese proceso. Evidentemente les era imposible competir con los medios comerciales y estos les exigían pagos significativos por tiempo de transmisión. Era más económico construir un sistema de transmisión en Frecuencia modulada (FM) al que todos tienen acceso (El transmisor no cuesta más de mil dólares) y no involucrarse en los antiguos sistemas de AM. Era más económico transmitir por

internet, lo que garantiza una profundidad que rebasa los límites territoriales, pudiendo llegar a otras latitudes.

Ya instalado el transmisor, el desafío era mantener un ritmo de alrededor de 18 horas diarias de transmisión, otro asunto más complicado era educar a los pastores, para que comprendieran que el micrófono no era un “pulpito electrónico”, más la necesidad de cubrir todos los requisitos del lenguaje radiofónico y mediático en general. En este contexto los comunicadores cristianos se organizaron en torno a la Alianza de Comunicadores Cristianos (ACC), quienes tienen diversas actividades como talleres, congresos e incluso instrumentaron licenciaturas en comunicación cristiana, con notable éxito.

La cuestión económica de las transmisoras se cubre con diferentes estrategias, probablemente sería muy difícil completar 18 horas de transmisión pero existen productoras de contenidos que resuelven esta preocupación, como es el caso de CVCLaVoz. Este grupo tiene sus patrocinadores que les garantizan la producción sin ningún costo. Recuerdo en una ocasión que el director de una radio comunitaria evangélica le confesaba a Fabio Criales que “habían tomado prestados”. La respuesta del director fue contundente, “por favor mándeme un correo electrónico pidiendo apoyo para su radio, aclarando cómo consideran a nuestra plataforma y explicando que han tomado ya nuestros contenidos, a nosotros nos fortalece frente a nuestro patrocinador”. El caso brasileño tiene sus peculiaridades, en este país las grandes iglesias transpentecostales crearon grandes cadenas de medios que compiten con las grandes cadenas comerciales, pues tienen una gran habilidad para transformar lo religioso en un producto susceptible de ser mercantilizado y reforzado en los términos de la teología de la prosperidad. Dentro del mundo de la comunicación cristiana existen a su vez una multiplicidad de tendencias, es precisamente en la diversidad que está el éxito.

*Doctor en antropología, profesor investigador emérito ENAH-INAH

BLOOM, Harold (1994). La religión en los Estados Unidos. El surgimiento de la nación postcristiana. México: FCE.

DU MEZ, Kristian Kobes (2021) Jesus and John Wayne. How White evangelicals corrupted a faith and fractured a nation. New York: Liveright

HORSFIELD, Peter, Mary E. HESS, Adán M. MEDRANO y Juan Carlos ENRIQUEZ (eds.) (2007). Medios y creencias. Perspectivas culturales del cristianismo en el entorno mediático. México: Plaza y Valdés y Universidad Iberoamericana.

Pagina oficial d CVCLaVoz: https://cvclavoz.com/

Biografía de Pat Robertson:

https://fraser.stlouisfed.org/author/a-willis-robertson-1887-1971