Por: Diego Fernando González Argumedo*

Podemos coincidir en algo fundamental: una de las tantas características que nos distinguen de otros simios es nuestra capacidad de hablar. Esta acción, la de expresar el pensamiento a través de la palabra, revela con precisión lo que sucede en nuestro cerebro: nuestros procesos cognitivos. Aprendemos a hablar desde la infancia, casi por imitación de nuestros padres y el entorno. Al principio es un desafío, pero con el tiempo se convierte en algo natural.

Sin embargo, en este mundo moderno impulsado por la tecnología, hablar ya no es suficiente. Necesitamos comunicarnos, sostener conversaciones, diálogos donde las ideas fluyen, generando estímulos y respuestas.

¿Qué implica comunicar?

Comunicar es el acto de transmitir información, ya sea verbal o escrita, para generar un intercambio de ideas y opiniones. En una sociedad donde compartimos espacio con otros, la comunicación efectiva es crucial para evitar conflictos. Nuestra propia supervivencia nos impulsó a colaborar, dando origen a reglas que van desde las normas sociales hasta las leyes constitucionales y los acuerdos internacionales.

Nuestra evolución social e intelectual nos permite mejorar constantemente a través del estudio y la razón. En la escuela aprendimos el modelo básico de la comunicación: emisor, receptor, mensaje, código y canal. Pero existen otros modelos que profundizan en su complejidad. Desde la antigua Grecia, Aristóteles propuso un modelo basado en el ethos (credibilidad del orador), el pathos (emociones expresadas) y el logos (lógica del discurso), añadiendo la importancia del impacto en el otro, idea que comparte el modelo de Laswell. Esto nos deja claro que la comunicación siempre se dirige a alguien y tiene un efecto, dejando de ser un simple monólogo para convertirse en un diálogo.

¿Qué define al diálogo?

El diálogo es una conversación donde dos o más personas expresan ideas o sentimientos, tomando turnos y reaccionando a lo que dicen los demás. Lamentablemente, en estos tiempos posmodernos marcados por la hipersensibilidad, el diálogo parece estar perdiéndose. Se impone criterios de forma arbitraria, etiquetándolos como «buenos» o «malos», lo que dificulta encontrar la verdad y solo crea ganadores y perdedores de un intercambio comunicativo.

Jürgen Habermas propuso la idea de la comunicación dialógica, donde los participantes se turnan para expresar sus ideas basándose en lo que otros han dicho. Para lograr un diálogo ideal, es necesario un dominio del tema, el uso de un lenguaje común y el respeto por los turnos. De esta manera, la conversación se enriquece constantemente con nuevas ideas y se genera una retroalimentación valiosa.

Lo ideal, entonces, es siempre fomentar el diálogo. No solo comunicamos, sino que también participamos en un proceso informal de enseñanza-aprendizaje sobre diversos temas. Practicamos la tolerancia y expandimos nuestros horizontes intelectuales al considerar otras

perspectivas, saliendo de nuestras «cámaras de eco» para llegar al enriquecedor punto de «estamos de acuerdo en estar en desacuerdo».

Los monólogos grupales.

No es raro encontrar en diferentes esferas sociales: reuniones de negocios, eventos familiares o citas, que lejos de estar sosteniendo un diálogo con nuestros semejantes estamos inmersos en monólogos grupales, es decir, cada uno se habla a sí mismo y se responde a sí mismo. No es raro que en estos monólogos grupales se hagan preguntas, pero estas no se contesten o se respondan con otra pregunta o que se cambie el tema diametralmente para luego volverlo a abordar unos minutos después, todo esto llena la comunicación de ruido y no de información. Este ruido es lo que impera en las pláticas donde todos hablan, pero nadie comunica solo están esperando su turno de hablar. Estos monólogos grupales impiden poder sostener intercambios nutritivos de información fomentando la charla superficial que verdaderamente no aporta nada, claro que no todo intercambio necesariamente debe ser un debate profundo y sesudo, pero tampoco se puede esperar que cada interacción comunicativa con los semejantes debe de ser un mero entretenimiento o “para pasar el rato”.

¿Cómo superar un monólogo grupal?

Una vez señalado el problema es menester proponer una solución. Pues sostener un diálogo no es tan difícil solo falta seguir ciertas pautas de convivencia para poder lograr un diálogo efectivo y comunicar como se debe. Marcos Iván Juárez Martínez y Silvia del Amo Rodríguez de la Universidad Veracruzana sugieren que se debe guardar silencio y escuchar al otro, prestando atención a lo que nos dice mientras evitamos los prejuicios y los juicios de valor ante opiniones que pueden ser contrarias a las nuestras. Otro consejo útil es la claridad del lenguaje, preguntar si no se sabe la definición de una palabra ya que la lingüística puede jugarnos una mala pasada en donde nuestra definición de una palabra puede variar a la de nuestro(s) interlocutor(es). A veces también hay que ser exigentes ya que la pobreza de lenguaje nos puede llevar a ambigüedades como el “coseo” o el “voladeo” en el dialecto salvadoreño: “pásame el volado que voladea que está a la par del cosito para guardar cosas”. Según Jon Andoni Duñabeitia de la Universidad de Nebrija, el hispanohablante promedio solamente usa de 1000 a 1500 de un universo de 30 000 palabras disponibles. Se dice que somos lo que comemos y me atrevería a decir que también somos lo que leemos, y es que la lectura fomenta la adquisición de vocabulario, pero en pleno siglo XXI no podemos solo quedarnos con la lectura, fácilmente se pueden acceder a charlas y conferencias desde plataformas de vídeo o en formato de podcast para ir adquiriendo nuevo vocabulario directamente en contexto. Dada la pauta por el Sr. Duñabeitia hay que ser ambiciosos y utilizar la mayor cantidad del vocabulario adquirido, no por jactancia sino por claridad y especificidad: si hay una palabra designada para una cosa o acción ¿por qué no usarla?

Con conceptos definidos y compartidos por todos los interlocutores, respetando turnos, escuchando y guardando silencio sin emitir juicios, entonces y solo entonces podremos ser efectivos en un intercambio rico y productivo dejando atrás los monólogos grupales y comenzando a sostener un verdadero diálogo.

*Arqueólogo, docente e investigador independiente.

POR: JOSÉ GUILLERMO MÁRTIR HIDALGO.

Alan B. Jones es un ingeniero retirado y autor estadounidense, publica “¡Arreglemos los Estados Unidos!” en mil novecientos noventa y cuatro. En dicha obra presenta soluciones correctas, pero algo estériles, mientras no se entienda que muchos de esos problemas, han sido deliberadamente creados para debilitar a los estadounidenses.

En el capítulo número dos, trata la abolición del Sistema de la Reserva Federal para volver a un sistema bancario respaldado con oro. Piensa que el Sistema de la Reserva Federal, fue creado por agentes de las élites. Cree que el Sistema no es otra cosa que un cártel de banqueros que actúan en forma concertada con bancos centrales, para beneficio de las mismas élites.

En el capítulo tres se propone la elaboración de presupuestos equilibrados que, impedirán al gobierno federal incurrir en déficit. En el capítulo cuatro sostiene que, los contribuyentes notan que un porcentaje cada vez mayor de los frutos de su trabajo, son expropiados por distintos niveles del gobierno. Los cuales normalmente son gastados en actividades no productivas.

El capítulo cinco se ocupa del impuesto federal a los ingresos netos. Manifiesta que hay que suprimirlo, junto con el Servicio de Impuestos Internos (IRS) y toda la industria impositiva. En el capítulo sexto, propone reemplazar el sistema de seguridad social existente, que es un plan piramidal y juego ponzi ilegal, cuando se práctica en el ámbito privado. A partir de ahí, se empezaron a prestar servicios a amplios sectores, por lo que ninguna entidad privada gozara hacerse responsable, únicamente el gobierno lo pagaba. Y a este no le interesa economizar.

El capítulo siete, ofrece abandonar la Administración de Alimentos y Medicamentos (FDA) y la Asociación Médica Norteamericana (AMA). Con lo cual se habrá eliminado un insoluble rubro del presupuesto federal, las personas recuperarán su independencia respecto al “hermano mayor”, los costos de las medicinas cesarán en su espiral ascendente, a medida que los consumidores paguen sus compras de medicinas. En el capítulo ocho, sostiene que los Estados cederán al gobierno federal únicamente aquello que figura en la constitución. Para saber si una ley es buena, hay que preguntarse si ¿Tiende a incrementar o disminuir la capacidad del gobierno para explotar a sus ciudadanos? Ayn Rand, filosofa ruso-estadounidense, sostiene que la única función legitima del gobierno es proteger a las personas, de los intentos, por parte de otros, de violar sus derechos individuales por la fuerza.

En el capítulo nueve, opina que la asistencia social es una malversación de dinero. Desde que Lyndon B. Johnson declaró su guerra a la pobreza, se han derrochado cerca de cinco trillones de dólares en asistencia social federal. Y hoy vive en la pobreza, aproximadamente la misma cantidad de ciudadanos que en mil novecientos sesenta y cuatro. La propuesta de Jones es, reducirla de manera considerable del presupuesto federal y devolver la responsabilidad de la asistencia social a la esfera municipal.

En el capítulo diez, propone eliminar un sinfín de programas gubernamentales poco coherentes, inconstitucionales y fiscalmente insostenibles. Tales como programas de seguros, de garantías de precios, préstamos y garantías de préstamos. En el capítulo once, opina que la droga tiene el propósito de hacer adictos a los norteamericanos. Lo cual es claramente un esfuerzo para producir un derroche solo superado por una guerra buena y justa. La solución propuesta es la “legalización”, a la que Jones propone llamarla “medicación”. Esto permitiría que la venta la realicen organismos estatales y otros con licencia, a adictos certificados legalmente por cada Estado. Hay dos importantes campos que pueden ser abordados: el lavado de dinero, al prestar atención a las “operaciones bancarias internacionales privadas”. Y el ataque general al sistema de la droga, aplicando leyes para combatir el crimen organizado. Es necesario que el público se dé cuenta del papel que representan los países del triángulo dorado, Afganistán, los laboratorios de heroína de Hong Kong, el CFR, el RIIA, el cartel de Cali, los Bronfman, las bandas estadounidenses empleadas por ellos y las instituciones británicas “delincuentes”.

El capítulo trece plantea que la educación se orientaba a la socialización que permitía una “fusión cómoda”. Eso requería la previa “idiotización” de la sociedad norteamericana, caracterizada por la supresión de la iniciativa y las responsabilidades individuales. Jones propone proveer a los padres bonos del Estado, que podrán presentar en cualquier escuela de su elección. Se negará al Estado autoridad para intervenir en las políticas educacionales, métodos, materiales o calificaciones de los docentes de esas escuelas que funcionan con bonos.

El capítulo doce analiza “como evitar el crecimiento de la delincuencia”. La asistencia social se manejará localmente, dando incentivos a los beneficiarios para que depongan su dependencia y adquieran aptitudes que los lleven a ser autosuficientes. El rol de adulto de padre y madre de familia, deberá ser el modelo que guie a los hijos a una vida adulta sana. La reforma educativa debe dar lugar, a alternativas a bandas y crímenes callejeros a los jóvenes. El autor propone reformas del sistema de justicia criminal tales como juzgamiento a criminales juveniles en juzgados de adultos, aumentar las condenas por reincidencia, revocar la autoridad del consejo de libertad condicional para reducir sentencias, ordenar la restitución de las pérdidas materiales en las sentencias criminales y permitir a los convictos a trabajar durante su encarcelamiento.

El capítulo catorce, trata de la tendencia a litigar de los norteamericanos. Propone el autor que, en caso de juicios por responsabilidad, limitar la autoridad de los jurados y establecer el porcentaje de culpa de cada uno de los litigantes. En el capítulo quince se trata el problema del aborto. Propone que el congreso ejerza su autoridad constitucional, para promulgar una resolución que niegue a la Corte Suprema la jurisdicción sobre juicios referidos al aborto. El asunto recaería sobre los Estados que legislarán según lo que cada cual considere oportuno.

El capítulo dieciséis analiza el Síndrome de Inmunodeficiencia Adquirida (SIDA). Los que practican la homosexualidad, utilizan habitualmente drogas para intensificar su respuesta sexual. El Congreso debería debatir sobre el asunto.

En el capítulo diecisiete, Jones se refiere a las grandes cantidades de personas que atraviesan las fronteras en forma ilegal y no se asimilan en la sociedad. Estas personas se han percatado que es fácil solicitar y obtener beneficios de asistencia social. Mujeres embarazadas que ingresan en forma ilegal, dan a luz a sus hijos, quienes se convierten en ciudadanos. Dando lugar al ingreso de toda la familia. La propuesta es negar servicios de asistencia a aquellas personas que no puedan exhibir su nacionalidad. Además, identificar, detener, retener y entregar a inmigrantes al Servicio de Inmigración y Naturalización (INS) para su deportación. Y denegar la nacionalidad a los bebes nacidos en Estados Unidos, cuyos padres sean extranjeros.

El capítulo dieciocho analiza los programas creados por la elite para dominar y controlar a los Estados Unidos y demás países del mundo. Propone que los Estados Unidos abandonen las Naciones Unidas, el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial. Y caduque su calidad de socio del NAFTA, GATT y de la Organización Mundial del Comercio. Hay que dejar a los europeos la defensa de Europa. Traer a las tropas norteamericanas a Estados Unidos. Identificar al Consejo de Relaciones Exteriores (CFR) como anexo del Instituto Real de Asuntos Internacionales (RIIA) y registrarlo como lobby extranjero. El capítulo diecinueve plantea que el error del Congreso ha sido, ignorar la décima enmienda y legislar sobre asuntos que la constitución prohibía. Plantea dos acciones correctivas: una, que reduzca las motivaciones para la corrupción que actúe sobre los legisladores. Y dos, que se reduzca el espectro de oportunidades que da lugar a la legislación explotadora.

POR: JOSÉ GUILLERMO MÁRTIR HIDALGO

Alan B. Jones es un ingeniero retirado y autor estadounidense, publica “¡Arreglemos los Estados Unidos!” en mil novecientos noventa y cuatro. En dicha obra presenta soluciones correctas, pero algo estériles, mientras no se entienda que muchos de esos problemas, han sido deliberadamente creados para debilitar a los estadounidenses.

En el capítulo número dos, trata la abolición del Sistema de la Reserva Federal para volver a un sistema bancario respaldado con oro. Piensa que el Sistema de la Reserva Federal, fue creado por agentes de las élites. Cree que el Sistema no es otra cosa que un cártel de banqueros que actúan en forma concertada con bancos centrales, para beneficio de las mismas élites.

En el capítulo tres se propone la elaboración de presupuestos equilibrados que, impedirán al gobierno federal incurrir en déficit. En el capítulo cuatro sostiene que, los contribuyentes notan que un porcentaje cada vez mayor de los frutos de su trabajo, son expropiados por distintos niveles del gobierno. Los cuales normalmente son gastados en actividades no productivas.

El capítulo cinco se ocupa del impuesto federal a los ingresos netos. Manifiesta que hay que suprimirlo, junto con el Servicio de Impuestos Internos (IRS) y toda la industria impositiva. En el capítulo sexto, propone reemplazar el sistema de seguridad social existente, que es un plan piramidal y juego ponzi ilegal, cuando se práctica en el ámbito privado. A partir de ahí, se empezaron a prestar servicios a amplios sectores, por lo que ninguna entidad privada gozara hacerse responsable, únicamente el gobierno lo pagaba. Y a este no le interesa economizar.

El capítulo siete, ofrece abandonar la Administración de Alimentos y Medicamentos (FDA) y la Asociación Médica Norteamericana (AMA). Con lo cual se habrá eliminado un insoluble rubro del presupuesto federal, las personas recuperarán su independencia respecto al “hermano mayor”, los costos de las medicinas cesarán en su espiral ascendente, a medida que los consumidores paguen sus compras de medicinas. En el capítulo ocho, sostiene que los Estados cederán al gobierno federal únicamente aquello que figura en la constitución. Para saber si una ley es buena, hay que preguntarse si ¿Tiende a incrementar o disminuir la capacidad del gobierno para explotar a sus ciudadanos? Ayn Rand, filosofa ruso-estadounidense, sostiene que la única función legitima del gobierno es proteger a las personas, de los intentos, por parte de otros, de violar sus derechos individuales por la fuerza.

En el capítulo nueve, opina que la asistencia social es una malversación de dinero. Desde que Lyndon B. Johnson declaró su guerra a la pobreza, se han derrochado cerca de cinco trillones de dólares en asistencia social federal. Y hoy vive en la pobreza, aproximadamente la misma cantidad de ciudadanos que en mil novecientos sesenta y cuatro. La propuesta de Jones es, reducirla de manera considerable del presupuesto federal y devolver la responsabilidad de la asistencia social a la esfera municipal.

En el capítulo diez, propone eliminar un sinfín de programas gubernamentales poco coherentes, inconstitucionales y fiscalmente insostenibles. Tales como programas de seguros, de garantías de precios, préstamos y garantías de préstamos. En el capítulo once, opina que la droga tiene el propósito de hacer adictos a los norteamericanos. Lo cual es claramente un esfuerzo para producir un derroche solo superado por una guerra buena y justa. La solución propuesta es la “legalización”, a la que Jones propone llamarla “medicación”. Esto permitiría que la venta la realicen organismos estatales y otros con licencia, a adictos certificados legalmente por cada Estado. Hay dos importantes campos que pueden ser abordados: el lavado de dinero, al prestar atención a las “operaciones bancarias internacionales privadas”. Y el ataque general al sistema de la droga, aplicando leyes para combatir el crimen organizado. Es necesario que el público se dé cuenta del papel que representan los países del triángulo dorado, Afganistán, los laboratorios de heroína de Hong Kong, el CFR, el RIIA, el cartel de Cali, los Bronfman, las bandas estadounidenses empleadas por ellos y las instituciones británicas “delincuentes”.

El capítulo trece plantea que la educación se orientaba a la socialización que permitía una “fusión cómoda”. Eso requería la previa “idiotización” de la sociedad norteamericana, caracterizada por la supresión de la iniciativa y las responsabilidades individuales. Jones propone proveer a los padres bonos del Estado, que podrán presentar en cualquier escuela de su elección. Se negará al Estado autoridad para intervenir en las políticas educacionales, métodos, materiales o calificaciones de los docentes de esas escuelas que funcionan con bonos.

El capítulo doce analiza “como evitar el crecimiento de la delincuencia”. La asistencia social se manejará localmente, dando incentivos a los beneficiarios para que depongan su dependencia y adquieran aptitudes que los lleven a ser autosuficientes. El rol de adulto de padre y madre de familia, deberá ser el modelo que guie a los hijos a una vida adulta sana. La reforma educativa debe dar lugar, a alternativas a bandas y crímenes callejeros a los jóvenes. El autor propone reformas del sistema de justicia criminal tales como juzgamiento a criminales juveniles en juzgados de adultos, aumentar las condenas por reincidencia, revocar la autoridad del consejo de libertad condicional para reducir sentencias, ordenar la restitución de las pérdidas materiales en las sentencias criminales y permitir a los convictos a trabajar durante su encarcelamiento.

El capítulo catorce, trata de la tendencia a litigar de los norteamericanos. Propone el autor que, en caso de juicios por responsabilidad, limitar la autoridad de los jurados y establecer el porcentaje de culpa de cada uno de los litigantes. En el capítulo quince se trata el problema del aborto. Propone que el congreso ejerza su autoridad constitucional, para promulgar una resolución que niegue a la Corte Suprema la jurisdicción sobre juicios referidos al aborto. El asunto recaería sobre los Estados que legislarán según lo que cada cual considere oportuno.

El capítulo dieciséis analiza el Síndrome de Inmunodeficiencia Adquirida (SIDA). Los que practican la homosexualidad, utilizan habitualmente drogas para intensificar su respuesta sexual. El Congreso debería debatir sobre el asunto.

En el capítulo diecisiete, Jones se refiere a las grandes cantidades de personas que atraviesan las fronteras en forma ilegal y no se asimilan en la sociedad. Estas personas se han percatado que es fácil solicitar y obtener beneficios de asistencia social. Mujeres embarazadas que ingresan en forma ilegal, dan a luz a sus hijos, quienes se convierten en ciudadanos. Dando lugar al ingreso de toda la familia. La propuesta es negar servicios de asistencia a aquellas personas que no puedan exhibir su nacionalidad. Además, identificar, detener, retener y entregar a inmigrantes al Servicio de Inmigración y Naturalización (INS) para su deportación. Y denegar la nacionalidad a los bebes nacidos en Estados Unidos, cuyos padres sean extranjeros.

El capítulo dieciocho analiza los programas creados por la elite para dominar y controlar a los Estados Unidos y demás países del mundo. Propone que los Estados Unidos abandonen las Naciones Unidas, el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial. Y caduque su calidad de socio del NAFTA, GATT y de la Organización Mundial del Comercio. Hay que dejar a los europeos la defensa de Europa. Traer a las tropas norteamericanas a Estados Unidos. Identificar al Consejo de Relaciones Exteriores (CFR) como anexo del Instituto Real de Asuntos Internacionales (RIIA) y registrarlo como lobby extranjero. El capítulo diecinueve plantea que el error del Congreso ha sido, ignorar la décima enmienda y legislar sobre asuntos que la constitución prohibía. Plantea dos acciones correctivas: una, que reduzca las motivaciones para la corrupción que actúe sobre los legisladores. Y dos, que se reduzca el espectro de oportunidades que da lugar a la legislación explotadora.

POR: TOÑO NERIO.

Suelen creer los fanáticos del último best seller que la común compulsión de los pobres por lamer el látigo y las botas de su opresor es una consecuencia directa de la guerra cultural o, peor todavía, que es el producto de la última tecnología de la información, y que por eso es que las personas aceptan de modo natural la prédica -narrativa le llaman- de los poderosos.

Olvidan, desconocen o simplemente cierran los ojos -en el mejor de los casos- o mienten y tergiversan de forma descarada -en el peor-, cuando no mencionan la sistemática y perversa acción del enemigo de clase que somete constantemente a los pobres al influjo de su ideología y construye instituciones permanentes como parte del Estado, orientadas a la ejecución de políticas específicas, con la finalidad precisa de condicionar a los individuos a la aceptación sumisa del estado de cosas como algo natural.

El sistema educativo es la columna vertebral del andamiaje estatal dirigido a moldear las mentes de todas las personas que ingresan al mismo. Y desde la Constitución se dice que es un derecho. Y se condiciona a la ciudadanía a llevar a todos sus hijos y menores dependientes a las aulas para recibir el adoctrinamiento que los condiciona para la obediencia sumisa y acrítica.

Las líneas maestras de la producción cultural desde el final de la Segunda Guerra Mundial han tenido como una constante el bombardeo anticomunista. El cine, la radio y la televisión han sido decisivos en la orientación de las mentes contra todo sentido solidario e impulso gregario, y hacia la formación de una mentalidad individualista y compulsivamente consumista.

Las iglesias que le dicen a sus seguidores que la salvación del alma es una cosa individual van en la misma dirección antinatural, encapsulando al Individuo en contra su comunidad y su problemática e intereses esenciales. Aislar a las personas, esa es la idea central.

Otros de estos felones sugieren -y hasta postulan con gesto adusto de profesores que saben lo que dicen y con el índice apuntando hacia el cielo-, que los pueblos están dispuestos, así porque sí -en todo momento y en cualquier sociedad-, a aceptar ciegamente o por hipnosis que les cambien la historia y les nieguen la existencia de

acontecimientos, organizaciones y personajes, causas y azares, como dice el Silvio nuestro de cada día, las razones y los leit motiv que los originaron.

Ni tecnología ni magia. No es nada exótico, excéntrico ni científico ni mágico, que la mayoría de la gente se someta sin rechistar. Es natural: se llama instinto de supervivencia, miedo a perder la vida o a ser apresado. Todos los animales lo tienen. Y, claro, la inmensa mayoría de los seres humanos.

Hace una semana, conversando en la intimidad familiar, sin querer, llegamos a tocar un tema político candente, el de la participación ciudadana, y me reprochaba una de mis hermanas “¿y que han ganado con eso?, los han perseguido, los han apresado, los han matado, los han torturado y desaparecido. Y todo eso ¿para qué? Todo sigue igual o peor. Se meta uno en política o no se meta, todo sigue igual.

Claro que hay oficinas gubernamentales que se especializan en exacerbar el miedo y, por ese medio, la parálisis de la mayoría. Desde los que se especializan en las prácticas más brutales, inhumanas y descarnadas de la tortura, hasta los más sutiles que atacan al raciocinio y al razonamiento.

Generalmente se trata de agentes cuidadosamente formados en escuelas de inteligencia y de contra inteligencia para especializarse en el arte de pervertir y confundir las conciencias. Los hay burdos y bastos como una macana y los hay que son sutiles, cuya ponzoña es evanescente y no deja una huella detectable. Los primeros se mantienen en la vieja trinchera, los segundos se infiltran entre los que resisten al enemigo y combaten su status quo.

En El Salvador hay de ambos, y ambos con excelentes resultados. Uno se apellida Araujo, el otro, Aguilar. Ambos son originarios de San Miguel y los dos pertenecieron al partido de la ultraderecha que estuvo en el poder y lo abandonaron cuando perdió su fuerza. Hoy están en las antípodas: uno como el principal panegirista de bukele, el otro como el más popular de los críticos del tirano, invitado de todos los medios para labrar su candidatura presidencial. Con uno y con otro, la derecha va a triunfar si no se les desenmascara a tiempo y se les rompen los colmillos ponzoñosos de veneno mortal.

Cuando Benjamín “Mincho” Cuéllar habla de liderazgos nacidos desde dentro y desde abajo del pueblo, tiene que ponerle nombre y apellido a los que por ninguna razón debe permitirse que se acerquen a la organización popular, si se quiere conservar un mínimo de coherencia con los intereses de las mayorías hoy apáticas, para evitarles nuevas

frustraciones y los consabidos “ya sabía yo que así iba a terminar todo esto”. Ni muy muy ni tan tan, decíamos de pequeños. “Ni tanto que queme al santo ni tanto que no lo alumbre», decían los abuelitos.

Las alianzas deben hacerse con todos los que quieran arrimar el hombro para derribar a la tiranía. Pero en el corazón de la alianza debe de existir un núcleo duro de organizaciones populares clasistas. Nada entre camagua y elote.

Precisamente por eso es que en el pasado veíamos con desconfianza a la pequeña burguesía -los “pequebu”-, cuyos valores son ajenos a los intereses del proletariado y personalmente no son ni chicha ni limonada. Flojos, timoratos, vacilantes.

Que la mayoría de los grandes líderes revolucionarios que han encabezado muchas de las luchas han sido clasemedieros y hasta ricos. Sin duda. Por eso quizás es que la tarea de redención popular y la revolución se han quedado siempre a medias.

A los proletarios y a los que se han proletarizado siempre les aplicaron la pena de muerte, como a Emiliano Zapata o Pancho Villa. Y después de esas muertes las revoluciones hicieron un giro hacia la derecha y los pobres siguieron en la pobreza. De ahí su frustración, decepción y desilusión.

Miedo natural y frustración histórica tangible son elementos que explican el desinterés generalizado por las cosas de la ciudad, lo cívico, lo político. De ahí la apatía por la Ética y la acumulación creciente del sustrato de la corrupción.

No hay que buscarle la vuelta al asunto de la apatía. Ni en tecnologías ni en metodologías. Esas son coadyuvantes, no la razón de fondo ni el disparador o catalizador. Pero no significa eso que sea imposible la conversión. Aún entre los oligarcas puede haber conversos.

Pablo de Tarso y Longinos son dos ejemplos de que puede haber conversión verdadera, por lo que no me voy a adelantar a tirar la primera piedra. Ahora, cuando veo la controversia entre “principistas” y “pragmáticos” en MORENA, me asaltan los pensamientos preñados de experiencias, más que de academia. Por eso no me atrevo a lanzar piedras en general en contra de los priistas, panistas o perredistas que cual perfectos chapulines han brincado desde la letrina que solían habitar hasta el seno de MORENA.

Pero me atrevo a invitar a la militancia a mantener la mirada puesta sobre las afiliaciones de corruptos y criminales. Esas personas no ocupan un lugar cualquiera en la estructura partidaria o gubernamental. Son cuadros de dirección y funcionarios de la primera línea dentro del gobierno en alguno de sus niveles. Y al afiliarse siempre van acompañados de su séquito del crimen organizado y sus marranadas.

Pienso que hay que ver caso por caso y con mucho detenimiento en cada uno. Hay buenos, rescatables y asquerosísimos. Pero ¡aguas, morenistas!, recuerden que el que mucho abarca, poco aprieta. La Cuarta Transformación no puede permitirse el lujo de albergar víboras y alacranes que la envenenen. Suficiente con un PRI para tener experiencia de traición.

Página de Maíz: Régimen intenta desviar atención con caos y represión.

Por Diego Fernando González Argumedo*

Es innegable que en pleno siglo XXI nos estamos enfrentando a una de las más grandes vorágines de los últimos tiempos: el consumismo desmedido. Quizá la forma más evidente es el consumismo de productos de distinta índole, aunque hay que acotar que a veces no es tanto el producto sino la marca que se busca adquirir ya que eso da una imagen de bienestar, de felicidad y de cierto estatus así sea muy subjetivo.

Podemos decir entonces que vivimos en una sociedad en la que se vive para consumir, así como lo ha recogido en su obra el sociólogo Zygmunt Bauman. Si contextualizamos para la cultura salvadoreña podemos ejemplificar el “Black Friday” o el lanzamiento del nuevo iPhone, adquirir entradas para el cantante de género urbano que esté en boga o para degustar un café muy sobrevalorado, porque bien vale la pena hacer filas interminables o hasta pernoctar en el sitio para ser de los primeros en ser servidos. Infortunadamente esto genera una cultura frívola y superficial donde se vive de las apariencias y en la que jamás se llegará a una satisfacción plena ya que, paradójicamente, la sociedad de consumo genera una satisfacción efímera que deja un vacío y solo puede ser llenado por más consumo. Así como se mencionó antes ya el nuevo iPhone es obsoleto y hay que comprar el siguiente y luego el siguiente y luego el siguiente.

Pero, así como hay consumos de productos también se puede hablar de consumos culturales y, en gran medida, se ven reducidos a mero entretenimiento. Así como lo planteó el difunto Vargas Llosa en su libro “La Sociedad del Espectáculo” en la que todo tiene que ser llamativo y entretener, desde la clase de balances financieros al noticiero nocturno pasando por la revista matinal llegando a los creadores de contenido e influencers. Es bastante tedioso cuando todo debe tener un fin edonista de “hacer sentir bien” ya que se llega a un peligroso hastío que no deja espacio para otros elementos como la seriedad para poder reflexionar de aquello consumido inclusive mucho tiempo después de acabado el contenido. Hoy la noticia debe ser amarillista y sensacionalista mostrando sangre, tripas y drama; los debates y análisis políticos se vuelven pleitos con descalificaciones e insultos casi llegando a la agresión física; el documental sobre literatura caballeresca debe mostrarse como una película hollywoodense con romance, suspenso y hallazgos incendiarios exclusivos de dicho documental (así luego sean desmentidos por otras fuentes).

Ahora bien, no es necesariamente solo la estructura del consumo, también vale la pena analizar la “nutrición” de lo que se consume, es decir, que tan profundo o sustancial es el contenido de la oferta cultural o de entretenimiento a la disposición de la población. Así puede ser la música, el cine, la literatura o la danza entre tantos otros, pero para hacer un ejercicio práctico veamos el caso de la comedia: si bien el fin último del humor es entretener no es lo mismo consumir a Franco Escamilla que consumir a Les Luthier; el humor del primero es vulgar y altisonante que resuena con un gran número de la población mientras que el humor de los segundos es más fino ya que se requiere cierta avispes mental: saber de política, historia, filosofía, religión, etc. Por no decir que hacen honor a su nombre y mezclan el humor con música tocada con instrumentos musicales hechos por ellos mismos, lo que agrega un nivel más complejo al humor de los argentinos. Ahora, ¿está mal consumir el humor de Escamilla? ¡Claro que no! Pero es un material que no deja mayor sustancia lejos de unas risas baratas, así como comer comida chatarra no aporta mucho a una dieta saludable.

Es aquí donde se debe hacer una pausa ya que habrá algún grupo social que le achacará este consumo chatarra a las redes sociales. Es innegable que las redes sociales han venido a incidir a la cadencia de este consumo: materiales cada vez más cortos generan mayores dependencias y, a su vez, una capacidad de atención reducida ya que algo que dure más de 5 minutos ya es difícil entenderlo y seguirle el hilo. Pues bien, cada generación ha tenido su antagonista y chivo expiatorio de la decadencia social: la de mis padres fue Elvis Presley, en la mía fueron los videojuegos y hoy son las redes sociales. Podría aventurarme e irme más atrás en el tiempo y encontrar otros, pero haría este escrito más largo de lo necesario, lo que si puedo decir es que esos “antagonistas” siempre han estado allí entonces ¿por qué ahora parecen ser más populares que antes? Me atrevería a señalar tres aristas de este fenómeno: la primera sería que éstos tienen mayor difusión a través de las TIC, la segunda sería el “wetware”, es decir, el usuario/consumidor, y la tercera sería una educación precaria e incipiente donde no se enseña el pensamiento crítico, el razonamiento lógico y la estética básica, entonces cualquier cosa va a captar la atención (y admiración) del público así sea algo chapucero y hortera. Entonces al sumar estos tres elementos: conectividad 24/7 y remota, un individuo que no sabe filtrar y ayudar al algoritmo de su red social a mostrarle contenido de calidad y esto a causa de un sistema educativo inepto, es que tenemos a grandes segmentos poblacionales que saben identificar fácilmente quien es una Kardashian, un Yeik o un Nodal pero ignoran totalmente sobre un divulgador científico como Neil deGrass Tyson o un excelente conductor orquestal como Gustavo Dudamel o una activista feminista como Malala Yousafzai.

Como corolario sería un sueño guajiro intentar detener esta sociedad de consumo, pero creo que al menos es tarea de algunos de nosotros poder modificar el tipo de consumo que se hace y aspirar a que sea algo de mayor calidad. Un consumo que no solo sea entretenimiento podría generar una masa crítica que podría razonar los consumos materiales: ¿Para que gastar en el último iPhone si el actual aun me es útil y funcional? ¿Por qué gastar en los últimos Niké si los de hace tres años aún están en buenas condiciones y me tallan bien? Y si ya estoy en eso a lo mejor se llega a un escalón superior: ¿Vale la pena pagar tanto por un teléfono o unos zapatos cuando una marca más barata me conecta igual o me calzan igual o mejor? Y si ya estamos en esa utopía entonces soñemos aún más y lleguemos al siguiente nivel: “No necesito que una marca se vuelva mi identidad”. Es así como la sociedad podría consumir responsablemente y que no termine siendo consumida.

*Arqueólogo, docente e investigador independiente.

POR: JOSÉ GUILLERMO MÁRTIR HIDALGO.

Los editores de Revisión de Inteligencia Ejecutiva (EIR), revista semanal de noticias, publican “Narcotráfico S.A.: la guerra del opio de Gran Bretaña contra el mundo” en novecientos setenta y ocho. En dicha obra se proponen identificar a los personajes claves del negocio de la droga.

La obra inicia con el tráfico de cocaína que acompaño el asunto de los “Contras” de Nicaragua. El coronel Oliver North era el funcionario de operaciones, pero, quien tenía a cargo el programa integro de operaciones encubiertas en América Central era George Herbert Bush, con la anuencia del presidente Ronald Wilson Reagan. Se llevaron a cabo negociaciones con Mansur Al Kassar, contrabandista de armas y drogas. Además de proveedor de armas a la Organización para la Liberación de Palestina (OLP). Y socio de Pablo Escobar Gaviria, jefe del Cartel de Medellín.

Hay un denominador común y recurrente del tráfico de drogas de Colombia y el Medio Oriente, la participación israelí. Para el lavado de dinero de organizaciones narcotraficantes del medio oriente e Iberoamérica se usa el Republic National Bank de Nueva York, cuyo dueño es el banquero judío Edmond Safra. Este forma parte de una red de dinero de la Compañía Comercial Shakarchi con sede en Zúrich.

En diciembre de mil novecientos ochenta y nueve, muere en un tiroteo José Gonzalo Rodríguez Gacha, jefe del Cartel de Medellín, le incautan grandes cantidades de armas de fabricación israelí. Luego, se determinó que el servicio de inteligencia israelí suministraba armas y adiestramiento a los asesinos del Cartel de Medellín, en colaboración con mercenarios británicos, a través de un programa dirigido por Elliot Abrams del Departamento de Estado de Estados Unidos.

El barco Sea Point entregó las armas israelíes a Rodríguez Gacha. Eran dueños del mismo, Guillermo Endara y varios de sus socios. En mil novecientos ochenta y seis, Manuel Antonio Noriega clausuró el First Interamericas Bank, propiedad del Cartel de Cali. El veinte diciembre de mil novecientos ochenta y nueve, Estados Unidos Invade Panamá. Las fuerzas de ocupación colocan a cuatro dueños del Sea Point en los cargos de presidente de Panamá, ministro de Justicia, presidente de la Corte Suprema y ministro de Economía. Como resultado, el Cartel de Cali dominó a los grupos narcotraficantes colombianos.

Los ingresos provenientes de la droga se han incrementado. La venta callejera aumento de ciento setenta y cinco billones de dólares en mil novecientos setenta y siete, a quinientos cincuenta y ocho billones de dólares en mil novecientos ochenta y nueve. Muy poco del dinero de las ventas callejeras vuelve a los países donde se cultiva la droga. Lavan una parte restaurantes y casinos, mientras que otra gran parte, se manda fuera del país en valijas y se depositan en bancos “off shore”. Lejos de combatir ese comercio, los bancos se pelean por obtener su tajada.

El costado vulnerable del narcotráfico es, la red internacional de bancos y otras instituciones financieras. Lavan quinientos cincuenta y ocho billones de dólares anuales de ganancia bruta. El meollo del problema es, que las acciones del gobierno jamás han acusado a ningún directivo, de alguna empresa importante, de la actividad criminal de lavar dinero.

La Liga Antidifamación (ADL) se presenta como una honorable institución, con inquietudes cívicas que apoyan al judaísmo. Pero, es la rama Rothstein-Lansky del crimen organizado norteamericano. Un presidente de la ADL, Kenneth Bialkin, participo en el saqueo de sesenta millones de dólares del Servicio Exterior de Inversiones, efectuado por el financista Robert Vesco. Luego, autoridades italianas lo acusaron de estafar a la Banca Privata italiana por veintisiete millones de dólares. Un vicepresidente de la ADL, Theodore H. Silbert, es identificado con el Banco Sterling National, testaferro de los gánsteres, ya que lo fundo un socio de Meyer Lansky, Frank Erickson. Otro vicepresidente de la ADL, Edgar Bronfman, ligado a la dinastía criminal que creo su padre Sam Brofman junto con Arnold Rothstein, cuyo negocio era el suministro de opio proveniente de Hong Kong. Los del IER señalan actividades de la ADL con grupos comprometidos con los derechos humanos tales como el Ku Klux Klan, los nazis, el movimiento antiguerra y la derecha paramilitar. También la ADL colaboraba con la División Cinco de la Oficina Federal de Investigaciones (FBI). Los del IER señalan la participación de la ADL en los preparativos y encubrimientos antes y después de los asesinatos de la primer ministra hindú Indira Gandhi y del primer ministro sueco Olof Palme.

El narcotráfico S.A. revela vínculos con familias de banqueros, servicios secretos y crimen organizado. Los del IER se zambullen en cómo funciona el lado financiero de la droga. Se ha creado un conglomerado bancario y de operaciones financieras para manejar el dinero sucio. Hong Kong era el cuello de botella, por el gigantesco volumen de fondos que comprimían la actividad económica legitima. El centro operativo reside en Hong Kong y Shanghái (“HongSang”), creado por los ingleses después de la Segunda Guerra China del opio. Hong Kong depende para su abastecimiento, del pool de oro de Londres, conformada por cinco firmas: Sharps Pixley (propiedad del banco HongShang), Moratta Metals (propiedad del segundo banco de Hong Kong Standard and Chartered Bank), Samuel Montagu (propietario del Midland Bank), N.M. Rothschild (en operaciones en Hong Kong desde mil novecientos setenta y cinco) y Johnson Matthey (multinacional británica). El segundo producto que facilita el negocio del opio son los diamantes. El mercado de Hong Kong está bajo el control de la casa financiera israelí Banco Leumi. Este es controlado por el Barelays Bank. Harry Oppenheimer es miembro del directorio de Barelays Bank. Al mismo tiempo, dirige Anglo-American, la productora de oro más importante de Sudáfrica. Y es director de Boers Corporation, que es el frente del cartel de diamantes. El cartel de diamantes vende a tres cientos selectos clientes secretos las piedras en bruto. Posteriormente, se mandan a Antwep o Ashquelón en Israel, para ser talladas. El lavado de dinero se realiza a través de HongSang y cinco bancos más de Hong Kong. El Crocker National Bank de San Francisco, recibe grandes depósitos en efectivo de estos.

Los del IER aportan información y pruebas de la complicidad del servicio de inteligencia de la República Popular China, en la participación del mercado de oro de Hong Kong. Por otro lado, afirman que China nunca dejo de cultivar y distribuir opio. Puso la producción bajo el control monopólico del Estado. La creación de la República Popular Cina incluía, una alianza entre los narcotraficantes británicos y chinos. Negociaron esto Sir John Keswick y Chou En-Lai. Creando vínculos financieros entre la República Popular China, los chinos expatriados y los ingleses.

Los del IER han incluido un capítulo sobre la familia Bronfman, hombres claves del crimen. Yechiel Bronfman emigra a Canadá en mil ochocientos ochenta y nueve, patrocinado por el comité de colonización Moisés Mentefiore, creado por la comunidad judía en mil ocho cientos setenta y dos. Joe Kennedy recibía bebidas alcohólicas de los Bronfman y los ingleses. Ya presidente, John F. Kennedy empezó a realizar la tarea dispuesta por la sociedad Bronfman-británicos. A los Kennedy les fue bien, hasta que intervino su antisemitismo. Así, los ingleses se plegaron al deseo del primer ministro Ben Gurión de acabar con Kennedy.

Debajo de la élite oligárquica, existen tres niveles. El primer nivel empieza con los Hofjuden o judíos de la corte, que han estado al servicio de los monarcas ingleses y de los dogos venecianos. Los Montefiore, sirvientes de la nobleza genovesa. Los Goldsmids y Mocattas, renombrados mercaderes de lingotes de oro de la familia real inglesa. Los Oppenheimer, controladores de minas de oro y diamantes en Sudáfrica. Los Sassoon, quienes fueron los primeros hofjuden asentados en el India y se dedicaron a producir opio. Y las familias de banqueros Warburg, Schiff, Meyer, Loeb, Schroder, etc. El segundo nivel son las pseudo noblezas emigradas de Europa del este y del mediterráneo. Las familias Nagy, Menils, Di Spadafora. Y familias de nobleza menor como la Brzezinski. El tercero y más activo de los niveles son las organizaciones de la Internacional Socialista en América del Norte, Social Demócratas y Liga para la Democracia Industrial.

Los del IER concluyen que, la oligarquía ve a las poblaciones del mundo como “animales que hablan”, a los que hay que utilizar como mejor les parezca en beneficio propio. Para ellos, los narcóticos sirven como herramientas eficaces de control y ganancias. Las drogas debilitan las resistencias de las poblaciones a las que someten, a la vez, producen ingresos de varios cientos de billones de dólares anuales que les ayudan a desarrollar proyectos criminales. Actualmente, estos proyectos incluyen la despoblación global, la desaparición de la soberanía nacional, la cobranza de deudas, la destrucción de la alianza occidental y la reducción del poder de los Estados Unidos.

Por: Michael Roberts. 

La Crítica fue un documento basado en una carta de Marx escrita a principios de mayo de 1875 al Partido Socialdemócrata de los Trabajadores de Alemania (SDAP), con el que  Marx y Friedrich Engels estaban en estrecha asociación. La carta es conocida por el Programa Gotha, una propuesta de manifiesto para el congreso del partido que iba a tener lugar en la ciudad de Gotha. En ese congreso, el SDAP aprobó fusionarse con la Asociación General de Trabajadores Alemanes (ADAV), que eran seguidores de Ferdinand Lassalle, para formar un partido unificado.

La «Crítica del Programa Gotha» de Karl Marx fue escrita hace 150 años en estas fechas. Proporciona las posiciones más detalladas de Marx sobre la estrategia revolucionaria, el significado del término «dictadura del proletariado«, la naturaleza del período de transición del capitalismo al comunismo y la importancia del internacionalismo.

Conferencia de Gotha: mayo de 1875

Lassalle, activista y político socialista, concebía el estado como la expresión del «pueblo», no como el constructo de una clase social. Adoptó una forma de socialismo de estado y rechazó la lucha de clases de los trabajadores a través de los sindicatos. En cambio, sostenía una teoría malthusiana de la «ley de hierro de los salarios«, que argumentaba que si los salarios subían por encima del nivel de subsistencia en una economía, la población crecería y más trabajadores competirían en el mercado de trabajo, forzando a bajar los salarios de nuevo. Marx y Engels habían rechazado desde mucho tiempo atrás esta teoría de los salarios (ver mi libro, Engels 200 pp40-42).

Ferdinand Lassalle

Los Eisenacher enviaron el borrador del programa para un partido unido a Marx para que lo comentara. Encontró el programa significativamente influenciado por Lassalle y respondió con su Crítica. Sin embargo, en el congreso celebrado en Gotha a finales de mayo de 1875 para fundar el Partido Socialdemócrata de Alemania (SPD), el programa fue adoptado con solo pequeñas alteraciones. La carta crítica de Marx fue publicada por Engels solo mucho más tarde, en 1891, cuando el SPD declaró su intención de adoptar un nuevo programa: el resultado fue el Programa de Erfurt de 1891. Redactado por Karl Kautsky y Eduard Bernstein, este programa reemplazó al Programa de Gotha y estaba más cerca de los puntos de vista de Marx y Engels.

En la Crítica, entre otras cosas, Marx atacó la propuesta de Lasalle de «ayuda estatal» en lugar de la propiedad pública y la abolición de la producción de mercancías capitalista. Marx también señaló que no se mencionaba la organización de la clase trabajadora como clase: «y ese es un punto de suma importancia, siendo esta la verdadera organización de clase del proletariado en la que libra sus batallas diarias con el capital».

Marx se opuso a la referencia del programa a un «estado libre del pueblo». Para Marx, «el estado es simplemente una institución de transición de la que se hace uso en la lucha, en la revolución, para mantener a los enemigos sometidos por la fuerza», por lo que «es una absoluta tontería hablar de un estado libre de pueblo; …tan pronto como pueda haber algo de libertad, el estado como tal dejará de existir». Esta fue (y es) una distinción vital entre los puntos de vista de Marx y Engels sobre el estado en una sociedad postcapitalista y los puntos de vista de la socialdemocracia y el estalinismo, que hablan de «socialismo estatal».

Las dos etapas del comunismo

Tanto Marx como Engels siempre se referían a sí mismos como comunistas para diferenciarse de formas anteriores de socialismo. Definieron el comunismo simplemente como la «disolución del modo de producción y la forma de la sociedad basada en el valor de cambio». La característica más básica del comunismo en la crítica de Marx es la superación de la separación en el capitalismo de los productores (trabajo) del control de la producción. Revertir esto implica una completa descodificación de la fuerza de trabajo. La producción comunista o «asociada» sería planificada y llevada a cabo por los propios productores y sus comunidades, sin las intermediaciones de clase del trabajo asalariado, el mercado y el estado.

En la Crítica, Marx describe dos etapas del comunismo después de que el modo de producción capitalista haya sido reemplazado. En la primera etapa del comunismo: «De lo que aquí se trata no es de una sociedad comunista, que se ha desarrollado sobre su propia base, sino que, al contrario, de una que acaba de salir precisamente de la sociedad capitalista; y que, por lo tanto, presenta todavía en todos sus aspectos, en el económico, en el moral y en el intelectual, el sello de la vieja sociedad de cuya entraña procede».

Así que «Congruentemente con esto, en ella el productor individual obtiene de la sociedad – después de hechas las obligadas deducciones-, exactamente lo que ha dado. Lo que el productor ha dado a la sociedad es su cuota individual de trabajo. Así, por ejemplo, la jornada social de trabajo se compone de la suma de las horas de trabajo individual; el tiempo individual de trabajo de cada productor por separado es la parte de la jornada social de trabajo que él aporta, su participación en ella».

El trabajador «recibe de la sociedad un bono consignando que ha rendido tal o cual cantidad de trabajo (después de descontar lo que ha trabajado para el fondo común), y con este bono, saca de los depósitos sociales de medios de consumo la parte equivalente a la cantidad de trabajo que rindió. La misma cantidad de trabajo que ha dado a la sociedad bajo una forma, la recibe de esta bajo otra distinta. Dado que el trabajo es siempre, junto con la naturaleza, una «sustancia de riqueza» fundamental, el tiempo de trabajo es una «medida importante del costo de la producción [de la riqueza]… incluso si se elimina el valor de cambio».

Incluso en la etapa inferior del comunismo, no hay mercado, ni valor de cambio, ni dinero. Durante la fase inferior de la nueva forma de asociación, «los productores pueden… recibir bonos que les dan derecho a sacar de los depósitos sociales de medios de consumo la parte equivalente a la cantidad de trabajo que rindió»; pero «estos bonos no son dinero. No circulan’ (Marx). Los bonos de cantidad de trabajo aportado son como entradas de teatro, de un solo uso.

Además, Marx asumió que, incluso en la primera fase del comunismo, la mayor parte del producto social total no se distribuirá a las personas de acuerdo con el tiempo de trabajo que realicen en forma de bonos, sino que se descontará para el uso común «desde el principio». Habrá servicios sociales ampliados (educación, servicios de salud, servicios públicos y pensiones de vejez) que se financiaran con deducciones del producto total antes de su distribución entre las personas. Por lo tanto, «lo que al productor se le priva en su calidad de individuo privado le beneficia directa o indirectamente en su calidad de miembro de la sociedad».

Tal consumo social, en opinión de Marx, «aumentará considerablemente en comparación con la sociedad actual y aumentará en proporción a medida que se desarrolle la nueva sociedad«. Y con una reducción radical de la jornada laboral, gracias al rápido desarrollo de la tecnología, el alcance de los bonos de cantidad de trabajo se reduciría sustancialmente con el tiempo.

Eventualmente «En una fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la subordinación esclavizadora de los individuos a la división del trabajo, y con ella, el contraste entre el trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la primera necesidad vital; cuando, con el desarrollo de los individuos en todos sus aspectos, crezcan también las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, sólo entonces podrá rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgués y la sociedad podrá escribir en sus banderas: ¡De cada cual, según sus capacidades; a cada cual según sus necesidades!«

La transición

A partir de la Crítica, también podemos categorizar una economía de transición entre el capitalismo y el comunismo. Hay un período de transición política en el que el estado no puede ser más que la revolucionaria «dictatura del proletariado». El término, la dictadura del proletariado, parece ajeno a la «democracia» como se usa ahora, pero para Marx y Engels fue simplemente una descripción de la toma del estado y la economía por parte de la clase trabajadora.

El término, dictadura del proletariado, tiene su origen en el periodista comunista Joseph Weydemeyer, quien en 1852 publicó un artículo titulado «Dictadura del proletariado» en el periódico en alemán Turn-Zeitung. En ese año, Marx le escribió, afirmando: «Mucho antes que yo, los historiadores burgueses habían descrito el desarrollo histórico de esta lucha entre las clases, al igual que los economistas burgueses habían descrito su anatomía económica. Mi propia contribución fue (1) mostrar que la existencia de clases está simplemente ligada a ciertas fases históricas en el desarrollo de la producción; (2) que la lucha de clases conduce necesariamente a la dictadura del proletariado; [y] (3) que esta dictadura, en sí misma, no constituye más que una transición a la abolición de todas las clases y a una sociedad sin clases».

El capitalismo puede tender las trampas de la «democracia», con su mellado sufragio universal y su elección de dirigentes. En realidad, esta democracia es la dictadura del capital: el gobierno del capital financiero y los grandes oligopolios que controlan las instituciones «democráticas». La dictadura del proletariado significaría el gobierno democrático de la mayoría de los trabajadores que «dictan» al capital, no al revés.

Cuando se les pidió que dieran un ejemplo de dictadura del proletariado, tanto Marx como Engels respondieron: la Comuna de París. En el epílogo de 1891 del panfleto La Guerra Civil en Francia (1872), Engels declaró: «Bien, caballeros, ¿quieren saber cómo es esta dictadura? Miren la Comuna de París. Esa fue la dictadura del proletariado».

La Comuna de París

Para evitar la corrupción, Engels había recomendado que la Comuna hiciera uso de dos macanismos. En este primer lugar, designar todos los puestos, administrativos, judiciales y educativos, mediante elección sobre la base del sufragio universal de todos los interesados, con el derecho de los mismos electores a revocar a su delegado en cualquier momento. Y, en segundo lugar, que, a todos los funcionarios, altos o bajos, se les pagase el mismo salario que a otros trabajadores. De esta manera, se establecería una barrera efectiva contra el medro y el arribismo, más allá de los mandatos vinculantes a los delegados [y] a los órganos representativos, que también se agregaron en profusión.

El segundo principio de Engels era que los electos no deberían ganar más que los electores. Esto no solo es un potente elemento anticorrupción; también significa que el principio de que los trabajadores cualificados deben ganar más que los trabajadores no cualificados es un residuo de las relaciones de producción capitalista arcaicas. Los trabajadores tienen esas cualificaciones ya sea por sus cualidades inherentes (y no hay razón para recompensarlos por esto) o porque se han beneficiado del sistema educativo. En cualquier caso, no hay razón para recompensarlos más por esto. Los recolectores de basura son tan importantes para la sociedad como los profesores de economía, si no más.

Estas medidas son esenciales desde el principio para un estado obrero en transición al comunismo. Lo más importante es que debe «desaparecer» progresivamente el poder estatal (ejércitos, policía, funcionarios). En este sentido, Marx hace la distinción esencial entre aquellos que realizan la función del capital (control y vigilancia) y aquellos que realizan la función del trabajo (coordinación y unidad del proceso de trabajo). Marx hace una analogía con una orquesta, donde el director musical coordina a los músicos. Los que realizan el trabajo de coordinación y unidad del proceso de trabajo no son gerentes en el sentido habitual. No supervisan ni vigilan, no son agentes del capital que explotan a los trabajadores en nombre del capital. Más bien, son miembros del trabajador colectivo. Aquellos que realizan el trabajo de coordinación y unidad del proceso de trabajo son lo opuesto a los gerentes en las relaciones de producción capitalista.

La producción en una economía de transición debería aumentar la producción de valores de uso, es decir, los bienes que los propios trabajadores decidan producir para satisfacer sus necesidades definidas por ellos mismos, por ejemplo, inversiones medioambientales en vez de armas. Esto requiere planificación y, por lo tanto, un proceso de decisión democrático. También requiere la propiedad común de los medios de producción, la toma de decisiones democráticas sobre las inversiones y la elección de las técnicas en los diversos procesos de trabajo que sean más adecuados para el pleno desarrollo del potencial de cada trabajador.

Estos principios son los indicadores clave de la democracia obrera en la transición al socialismo/comunismo. Su expansión o desaparición indica si una sociedad se está acercándose o alejándose del socialismo/comunismo.

Internacionalismo

La dictadura del proletariado puede comenzar en estados nacionales concretos, pero dichos estados no pueden progresar hacia el socialismo, es decir, la progresiva desaparición de la maquinaria del estado para avanzar hacia la «administración de las cosas» a menos que la dictadura se extienda internacionalmente a las principales economías y, finalmente, a nivel mundial, como hizo el modo de producción capitalista.

La producción comunista no se hereda simplemente del capitalismo, por mero decreto o ley de un gobierno socialista recién elegido. Requiere «largas luchas, a través de una serie de procesos históricos, transformando circunstancias y hombres«. Entre estas circunstancias transformadas habrá «no solo un cambio de distribución, sino una nueva organización de la producción, o más bien la liberación (emancipación) de las formas sociales de producción… de su carácter de clase actual, y su armoniosa coordinación nacional e internacional«. Eso significa el fin del imperialismo y su reemplazo por una asociación de naciones basada en la planificación democrática y la propiedad común.

Con estos criterios, China no se está moviendo «hacia el socialismo». Es una economía de transición que no puede avanzar hacia el socialismo porque carece de las características esenciales de una democracia obrera como se describen en la Crítica; y está rodeada por el imperialismo. Está en una «transición cercada». Y está en una «transición cercada» que eventualmente podría retroceder, como ocurrió en la Unión Soviética. Para evitar eso y avanzar hacia el socialismo, China debe elevar sus niveles de productividad hasta los del núcleo imperialista para reducir las horas de trabajo, reducir la escasez y satisfacer las necesidades sociales, para poner fin al trabajo asalariado y al intercambio monetario. Pero eso no será posible sin revoluciones de la clase trabajadora en el núcleo imperialista que pueden establecer economías de transición a su vez, que permitan la planificación democrática de la producción y distribución a nivel mundial para la satisfacción de las necesidades sociales, rompiendo con la lógica del beneficio.

La Crítica se formuló en una breve carta escrita por Marx hace 150 años. En 2025, sigue siendo tan clara y relevante para entender el comunismo como la alternativa al capitalismo.

Algunos artículos publicados en Sin Permiso sobre la «Crítica al programa de Gotha»:

–https://www.sinpermiso.info/textos/los-origenes-de-la-izquierda-alemana

–https://www.sinpermiso.info/textos/las-duras-criticas-de-marx-a-los-soci…

–https://www.sinpermiso.info/textos/epilogo-a-la-critica-del-programa-de-…

–https://www.sinpermiso.info/textos/la-tozuda-vigencia-de-la-critica-al-p…

Michael Roberts

*Por: Michael Roberts. Es un economista marxista británico, que ha trabajado 30 años en la City londinense como analista económico y publica el blog The Next Recession.

POR: JOSÉ GUILLERMO MÁRTIR HIDALGO.

El escritor político y locutor de radio estadounidense, Michael Collins Piper, publica “Sentencia final: el eslabón faltante en la conspiración del asesinato de John F. Kennedy” en mil novecientos noventa y cinco.

La teoría que plantea Piper en su libro es que, los servicios de inteligencia de Estados Unidos, la Agencia Central de Inteligencia (CIA), de Francia, el servicio de documentación exterior y contra espionaje (SDECE) y de Israel, la Agencia de Inteligencia Exterior de Israel (MOSSAD), han utilizado los servicios de elementos del mundo del delito para conseguir sus objetivos.

Piper analiza el vínculo de la CIA y el SDECE, en la pelea de Charles de Gaulle y la Organización Secreta del Ejército Francés (OAS) sobre el tema argelino. El cual creó una división dentro del Estado Francés, entre políticos y burócratas. James J. Angleton, jefe de la CIA bajo la jefatura de Allen Dulles y Richard Helms, fue el enlace norteamericano con el SDECE. Esta agencia de inteligencia intentó derrocar a de Gaulle prestando ayuda a la OAS, que luchaba en contra de la decisión de de Gaulle de otorgar la independencia de Argelia.

Piper sostiene que en un documento de la CIA que sale a luz en mil novecientos setenta y siete, cuatro meses después del asesinato de Kennedy, el ex miembro de la CIA, Robert Morrow, identifico a Michel Mertz como uno de los que mataron al presidente Kennedy. Mertz era uno de los mercenarios extranjeros de la CIA. Perteneció al equipo AR/Rifle, supervisado por Angleton, su nombre codificado era QJ/WIN. El equipo de asesinos fue contratado a través del coronel George Lannurien.

Piper insiste en el vínculo entre la SDECE/OAS, la CIA y el servicio de inteligencia israelí MOSSAD. Los israelíes tenían antipatía por de Gaulle por haber otorgado la independencia a Argelia. A instancias de Lannurien, se planifico la ejecución de John F. Kennedy. El jefe de asesinatos del MOSSAD, Yitzhak Shamir, organizó el contrato del equipo de homicidas a través del jefe delegado del SDECE, George Lannurien. Después del asesinato de Kennedy, de Gaulle siguió teniendo problemas con el MOSSAD y otras entidades de apoyo a Israel en Estados Unidos.

Piper señala como emprendimientos de Angleton y el MOSSAD el complot para matar al presidente Nasser de Egipto, el complot contra enemigos de Israel en Siria y el intento de ayudar a Israel al desarrollo de armas nucleares. Esto último, provoco un desacuerdo entre John F. Kennedy y el primer ministro israelí David Ben Gurión y entre Kennedy y la CIA.

Piper señala los vínculos que mantenían estos organismos con el crimen organizado. Señala los lazos de Clay Shaw, Guy Banister y David Ferrie con Lee Harvey Oswald antes del asesinato. En mil novecientos sesenta y dos, la organización de fachada de la CIA, Permindex, participo en el complot para asesinar al presidente de Gaulle con la participación del banco israelí Hapoalin.

También, cita el vínculo de la CIA y el MOSSAD con Mansur Rafizadeh, jefe de la policía secreta del Sha de Irán, SAVAK, que tuvo que ver con el asesinato de Robert Kennedy. SAVAK fue una agencia de inteligencia creada por el MOSSAD.

El vínculo de la CIA con la “mafia siciliana” era con Lucky Luciano, Frank Costello, Joe Adonis y Sam Gaincana y con la “mafia judía” con Meyer Lansky, Micky Cohen y Bugsy Siegel. El autor cita que Lansky chantajeaba a John Edgar Hoover, de la Oficina Federal de Investigaciones (FBI), con sus fotos en actos homosexuales. Afirma el autor, que Meyer Lansky representó un papel esencial en la fundación del Estado de Israel. Angleton, estaba en contacto con el submundo relacionado con Lansky.

La CIA tenía lazos con Carlos Marcello, figura de la mafia en Nueva Orleans, por la venta de armas y ser defensor de anticastristas. La CIA trabajaba con ellos por una meta común, eliminar al dictador cubano Fidel Castro. Piper señala que el heredero escogido por Meyer Lansky, Santo Trafficante, pudo haber contribuido en el asesinato de Kennedy. El último vínculo entre la CIA y el crimen organizado fue Jack Ruby, quien figuraba en la venta de armas bajo supervisión de la CIA, primero a Castro, luego, a los opositores de Castro.

El vínculo entre Lansky e Israel fue porque este necesitaba una red para lavar sus ganancias criminales e Israel necesitaba el dinero para sobrevivir. Rosenbaun (Jack Ruby), fue un héroe de la resistencia en la Segunda Guerra Mundial y delegado al Congreso Mundial Sionista en Basilea, Suiza, donde se planeó la creación de Israel.

Piper examina las motivaciones de los servicios secretos. John F. Kennedy, apoyó la política de de Gaulle de otorgar la independencia a Argelia. Con esto se granjeó la enemistad de la OAS y de elementos en la SDECE. Por otro lado, Kennedy y la CIA se acusaban mutuamente por el fracaso en Bahía Cochinos, Cuba. Kennedy quería hacer añicos a la CIA. Por tanto, Piper considera que la CIA había cumplido un papel parcial en el asesinato de Kennedy. La discrepancia de Kennedy con Israel y el MOSSAD era por el asunto de Argelia, por el desarrollo de armas nucleares y el reasentamiento de los palestinos. John F. Kennedy, no quiso dar su aprobación a Israel para que tuviera poder nuclear. Las políticas de Kennedy respecto a la solución palestina y la no proliferación nuclear, eran amenazas a la propia existencia de Israel.

En mil novecientos sesenta y cuatro, después del asesinato de Kennedy, el reactor nuclear de Dimona, se convirtió en una necesidad perentoria. En mil novecientos sesenta y cinco, Lyndon B. Johnson, empezó a dar importancia a la ayuda militar a Israel y el plan de Kennedy de retirarse de Vietnam fue revertido. Y la guerra de Kennedy contra el crimen organizado ceso de golpe, protegiendo el imperio del FBI de Hoover.

La tesis de Piper es que los servicios de inteligencia internacionales, actuando concretamente con el crimen organizado, desplegaron el asesinato de Kennedy. Con ello demostraron, su capacidad de controlar el curso de la historia.

Por: Manuel Alcántara Sáez.

Ella no es consciente en su proceder que sus actos ratifican lo que para Sigmund Freud significaba la civilización que comenzó la primera vez que una persona enojada lanzó una palabra en lugar de una piedra. No lo sabe ni le importa. Además, no está enfadada. Sufre un dolor que el tiempo no ha sido capaz de paliar. No es enojo, es una herida que todavía sangra y que intenta vanamente aliviar con palabras. La mayor parte de las veces son dos. En otras, las menos, son cuatro. Se alojan en lo que ahora llaman el ciberespacio. Nunca reciben respuesta alguna. Ella lo sabe y no espera nada. Le da igual. Siente que es su deber. No por el hecho de querer reivindicar un acto civilizatorio. No. Es más simple. Se trata de mandar palomas mensajeras cuyo retorno no está previsto, pero de las que confía que su vuelo cumple la misión encomendada.

Cuando tenía 45 años se enamoró de él. Entonces, había perdido toda ilusión de encontrar un compañero con quien conllevar sus cuitas y acompañar sus afectos, pero aquel día en que se encontraron en el taxi que él conducía supo que nunca se bajaría del vehículo que iban a configurar sus brazos. Ella trabajaba como empleada doméstica con una familia a la que le condujo el vínculo que compartían del pueblo natal en el sur. En aquel piso de clase media llevaba 25 años desde que llegó a la gran ciudad. La boda puso fin a un breve noviazgo, le abrió las puertas de un nuevo hogar y dio paso seguido a una vida primorosa de cariños, compañía y sencillos proyectos compartidos. Nunca lo habría imaginado. La felicidad florecía. Los pequeños gratos momentos se acumulaban gestando una cascada que mezclaba la placidez con un tipo de seguridad y aplomo íntimos del que había carecido hasta entonces. Así pasaron 20 años. No fue un tiempo monótono ni las rutinas mellaron la existencia.

Pero un día recibió un aviso de la guardia municipal que había descubierto el cadáver de un hombre dentro de un taxi que requería ser identificado. Un infarto de miocardio lo había sorprendido en una parada en una jornada que no estaba siendo especialmente pesada. Nadie se percató de lo sucedido hasta pasadas un par de horas siendo ya cualquier intervención extemporánea. En el asiento contiguo yacía un cuaderno de crucigramas abierto y un bolígrafo. En la guantera guardaba una agenda gris que contenía pensamientos sueltos manuscritos, frases que habían llamado la atención al taxista de pasajeros inquietos, breves poemas suscitados por momentos de melancolía, aunque también de euforia. Cuando la agenda quedaba llena se la entregaba a ella en un acto de amor supremo. Así había hecho en tres ocasiones con sendas libretas de color verde, azul y naranja, respectivamente, que luego ella atesoraba en la gaveta como la más valiosa de sus joyas.

Ella tardó en recuperarse y el vacío se apoderó de su vida. A la caída de la tarde, cuando regresaba al piso tras su jornada laboral en la casa de siempre que ahora alternaba con otros servicios, la tristeza se alzaba como un manto inmarcesible imposible de arrinconar. Cuando los días eran más largos, sentada en el balcón perdía su vista en el deambular que se apoderaba de la calle estrecha donde vivía. Al fondo entreveía las copas frondosas de los árboles de la placita del barrio a la que había renunciado a ir pues los recuerdos que le suscitaban eran demasiado onerosos. La noche le sumía en un profundo letargo que, sin embargo, no facilitaba el sueño que tardaba en apoderarse de ella.

Sentía la proximidad del hombre que había sido su razón de existir y cuya presencia viva la mantenían aquellos cuatro cuadernos cuyas hojas pasaba con primor deteniéndose en frases, palabras de resonancia llamativa, anécdotas contadas con gracejo. A veces se preguntaba cómo él había adquirido aquella prestancia si nunca accedió al bachillerato y se arrepentía una y otra vez de no habérselo preguntado.

Un día escuchó al hijo de la familia a la que había servido toda su vida cuya edad era próxima a la suya algo acerca de la memoria digital. Aunque al principio estuvo desconcertada, enseguida no le costó entender que el material escrito en los mensajes de correo electrónico desde sus inicios allá a mediados de la década de 1990 se acumulaba de manera imperecedera y trascendía a la muerte de quienes fueron su origen. Así, desde su cuenta de correo uno podía revisar pasajes vitales compartidos, así como diálogos mantenidos hace años con personas ya fallecidas, las que, por otra parte, tendrían a su vez guardados todos sus mensajes intercambiados con cientos de contactos sin que, posiblemente, nadie los recuperara. Se daría un escenario no solo de reivindicación del pasado sino, en cierto sentido, de mantenimiento vivo de su presencia.

Durante mucho tiempo había pensado comprar cuatro cuadernos con los mismos colores que aquellos que guardaba en el cajón de su mesilla para escribir en ellos glosas a todo lo que él había ido registrando, pero se sentía impotente. Apenas había ido dos años a la escuela en su pueblo y la escritura le costaba mucho. Las ideas que le fluían en la cabeza cuando releía aquellas páginas se confundían con las que debatió en su momento con él y todo constituía un galimatías complejo que era incapaz de resumir ni, peor aún, de transcribir en frases medianamente articuladas. Fue pasado el tiempo que decidió abrir un perfil en una de tantas redes sociales a su taxista segoviano. Desde entonces, cada día manda a esa dirección el más sencillo de los mensajes: “te amo”, que sustituye los domingos cuando el fin de semana languidece por “te echo de menos”. Sabe que ese legado le sobrevivirá permaneciendo para siempre.

Por: Manuel Alcántara Sáez.

Panamá en cuanto país independiente es el más joven dentro del conjunto de países que habitualmente se reconocen como integrantes de América Latina. Sin embargo, a lo largo de siglo y casi un cuarto ha vivido intensos cambios de naturaleza exógena como ningún otro país de la región que se han superpuestos a otros vinculados con el habitual devenir en el ámbito socioeconómico y cultural. Todo ello sin dejar de tener en cuenta su extrema heterogeneidad social. Panamá no es solo el canal, aunque este pese rotundamente en la configuración de su identidad, en su economía y, claro está, en su posicionamiento en el mundo.

Este libro examina un siglo de cambios en un espacio que a veces es soslayado como es el que representa el mundo rural. El trabajo del que es fruto se lleva a cabo mediante el seguimiento existencial de una mujer, Esperanza Ruiz, cuya vida se desarrolla en la provincia de Coclé. El resultado es una historia de vida primorosamente relatada. A lo largo de medio siglo se analiza el lento abandono de la pobreza hacia pautas de desarrollo en un entramado de relaciones comunitarias ampliamente dominado por la cooperación mutua entre los pobladores, proceso que pudiera encontrarse en muchos de los países vecinos, pero que en este caso se transita en un contexto muy peculiar como es el panameño. El capital social gestado en Loma Bonita en el interior del país, tan ausente en la vida capitalina, es una fuente de esperanza para un futuro más promisorio que deje atrás el ríspido escenario actual.

El libro cuenta con una introducción y unas reflexiones finales y seis capítulos ordenados según un criterio cronológico. El primero aborda los dos mundos diferentes existentes en el Istmo de Panamá hace un siglo, los cuatro siguientes siguen la senda vital de Esperanza: niñez, juventud, adultez y vejez. El último confronta a las siguientes generaciones y se pregunta por quiénes regresan a casa.

La autora, Gloria Rudolf, es investigadora asociada en el Departamento de Antropología de la Universidad de Pittsburgh, uno de los centros universitarios estadounidenses que más atención presta a los estudios latinoamericanos. Su trabajo es un ejemplo de investigación acción participativa puesto de relieve en las 20 visitas que realizó al terreno a lo largo de 50 años. El resultado genera un texto de enorme valor para entender una faceta de Panamá menos conocida como es la evolución a lo largo del tiempo de sus comunidades rurales.

Gloria Rudolf (2023). Esperanza habla. Confrontando un siglo de cambio global en el Panamá rural. Traducción de Ana Matilde Ríos. Fundación Ciudad del Saber. Panamá. 196 págs. ISBN: 978-9962-8564-0-5

POR: JOSÉ GUILLERMO MÁRTIR HIDALGO.

Alfred McCoy, es un historiador y catedrático universitario estadounidense, publica “La Política de la Heroína: la complicidad de la CIA en el narcotráfico mundial” en mil novecientos noventa y uno.

McCoy inicia su libro, narrando la historia del comercio de la droga. El opio se menciona en los textos griegos del siglo quinto antes de Cristo. Y en los textos chinos, se menciona en los del siglo octavo de la era cristiana. Su uso, dirá el autor, se mantuvo en el ámbito local hasta el siglo dieciséis, cuando comerciantes portugueses, holandeses e ingleses descubrieron sus potencialidades. Fue la compañía británica de las indias orientales, la que estableció un monopolio del opio hindú en mil setecientos setenta y tres. Quienes la transportaban a China, cambiándola por sedas y porcelana, las que se embarcaban a Inglaterra y Europa. Este comercio dependía del control político británico de la India y la fuerza militar china, que hacía esfuerzos por prohibirla. Por tal motivo, Inglaterra libro una guerra contra los chinos en mil ochocientos treinta y nueve y mil ochocientos cincuenta y seis. El autor explica que la Amapola produce opio, del que se derivan la morfina y la heroína.

Fue en el siglo diecinueve que el mundo occidental conoció la cocaína. Desde la década de mil ocho cientos cincuenta, firmas químicas europeas empezaron a extraer el elemento activo de la coca. Merck comenzó a fabricar la cocaína en forma comercial. Fue hasta mil novecientos tres, que la comunidad médica empezó a tomar conciencia del carácter adictivo de la cocaína.

McCoy narra que el presidente Herbert Clark Hoover nombro a Harry Anslinger, como primer comisionado de la oficina federal de narcóticos del departamento del tesoro. Durante la Segunda Guerra Mundial, facilitó personal de su departamento a la Oficina de Servicios Estratégicos (OSS), precursora de la Agencia Central de Inteligencia (CIA).

La Oficina de Inteligencia Naval (ONI), se aproximó a la mafia siciliana-norteamericana, para solicitarle ayuda en los muelles de Nueva York. Para que no se produjeran acciones de espionaje y sabotaje alemanes. Por tal motivo, la ONI se puso en contacto con Lucky Luciano y Meyer Lansky. Otros servicios que presto Luciano fueron, proporcionar información de donde se encontraban las fuerzas militares italianas en la costa de la Isla de Sicilia. Esta información, permitió derrotar las guarniciones italianas. Al terminar la guerra, la mafia siciliana era más fuerte que nunca. Thomas E. Dewey, gobernador de Nueva York, conmuto la sentencia de prisión de Luciano, quien fue deportado a Italia.

Al final de la Segunda Guerra Mundial, el número de adictos a la heroína había caído a veinte mil. El gobierno norteamericano, tuvo la oportunidad de erradicar su adicción, pero, a través de la CIA, creo una situación que posibilitó a la mafia siciliano-norteamericana y al submundo de Córcega, reavivar el tráfico de estupefacientes.

Luciano armo uno de los más exitosos sindicatos del narcotráfico en Sicilia. Empezó desviando heroína de la farmacéutica Schiaparelli a Estados Unidos. En mil novecientos cincuenta la industria farmacéutica italiana sufrió restricciones, por lo que Luciano acudió a un importante mayorista libanes, quien recibía opio sembrado en Turquía y procesado en el Líbano. Un año más tarde, empezaron a aparecer laboratorios de heroína en Marsella, que era el principal puerto de entrada de los bienes aportados por el Plan Marshall a Europa. Los hermanos Guarini, eran los lideres del submundo corso. La administración francesa estaba consciente del tráfico de heroína y permitía que operaran en secreto. En Estados Unidos, Santo Trafficante era el nuevo suministrador de drogas, una vez muerto Luciano y Lansky retirado.

El sudeste asiático era una zona prometedora para la mafia, por lo que otorgaron poder e influencia a los lideres de las tribus Hmong a cambio que cultivaran amapolas. El sistema tuvo éxito hasta que los franceses, reclutaron a dirigentes tailandeses de la región baja para que se desempeñaran como intermediarios y controlasen a los Hmong de la región alta.

El suministro de opio después de la Segunda Guerra Mundial provenía de sudeste asiático, completado con opio procedente de Irán y China. La producción en el sudeste de Asía involucraría a los Estados Unidos, convirtiendo al Triángulo Dorado formado por Birmania, Laos y Tailandia, en el área de mayor producción de opio del mundo. El ejército francés descubrió que sus tácticas de batalla no funcionaban, por lo que compro ayuda a los Hmong mediante la adquisición se su opio. El cual era transportado a Saigón y vendido al mercado de adictos que existía. Mientras que el excedente, se entregaba al submundo corso. La CIA en la persona del coronel Edward G. Lansdale, se quejaba de los militares franceses. La derrota francesa no hizo desistir a los militares franceses de continuar la guerra de manera encubierta. McCoy afirma que la guerra era una contienda entre Estados Unidos y Francia, por controlar a Saigón y Vietnam del Sur.

Remanentes del Ejército Nacionalista del Kuomintang (KMT), en vez de organizarse para ejercer presión a China, se esparció por el noreste de Birmania para controlar la producción de opio. Las caravanas llevaban la droga a Tailandia y regresaban con armamentos. Flujos de armas y estupefacientes iban y venían en aviones de la CIA. En mil novecientos sesenta y uno, los birmanos derrotan a los del KMT y huyeron a Laos, encontrando armas y municiones estadounidenses que habían dejado abandonadas.

A partir de mil novecientos cuarenta y ocho, el general Phao Siyanam, director de la policía tailandesa, recibía el opio birmano. Phao tenía el control de las empresas de Bangkok dedicadas al crimen organizado y al vicio. En mil novecientos cincuenta y cuatro, el secretario de Estado del ejército de los Estados Unidos, otorgo la legión al mérito al general Phao, por “servicios excepcionalmente meritorios”. Facciones que asumieron posteriormente el poder en Tailandia, echaron del país a los agentes de la CIA infiltrados en la policía de Phao.

Pero la principal participación norteamericana en el Triángulo Dorado se dio en Laos. Por quince años, de mil novecientos sesenta a mil novecientos setenta y cuatro, la CIA mantuvo un ejército secreto de treinta mil hombres de las tribus Hmong. El apoyo del cultivo de opio por parte de la CIA aseguraba la supervivencia económica de las aldeas tribales y garantizaba el reclutamiento de los jóvenes Hmong. La estrategia fue un éxito, debido a la red de aviones de Air América de la CIA. Transportaban arroz a los lugareños, reclutas a las batalla y opio al mercado. Ante el avance del Pathet Lao, la CIA recurrió a la política de destrucción, forzando a los Hmong a dejar sus aldeas. El gobierno real de Laos firmo un cese al fuego con el Pathet Lao, poniendo fin a la guerra secreta. Y en mil novecientos setenta y cuatro, Air América abandono las instalaciones laosianas.

Después de la evacuación norteamericana en mil novecientos setenta y cinco, los laboratorios de heroína del Triángulo Dorado continuaron exportando su producto a través de Bangkok. Los sindicatos del crimen chinos se originaron en Shanghai y se mudaron a Hong Kong después de la llegada al poder de los comunistas chinos. Fueron ellos los que crearon los laboratorios del Triángulo Dorado.

Con la guerra de Afganistán, de mil novecientos setenta y nueve a mil novecientos ochenta y nueve, se creó una segunda región productora de heroína. Zbigniew Brzezinski convenció al Consejo de Seguridad Nacional (NSC) que ayudaran a la resistencia anticomunista afgana. La CIA envió a un agente para que se entrevistara con Gulbudin Hekmatiar, jefe terrorista de Hezbi islam. Cuando termino la guerra, la región limítrofe entre Pakistan y Afganistán, emergió en zona importante de producción de heroína.

McCoy finaliza su libro, con un vistazo de la guerra encubierta de la CIA contra el gobierno sandinista de Nicaragua. En mil novecientos ochenta y dos, Ronald Reagan ordeno a la CIA apoyar la lucha de Los Contra frente a los sandinistas. Los aviones llevaban armas y víveres a los puntos de provisión en Costa Rica y Honduras. A menudo, los aviones volvían a Estados Unidos cargados de cocaína. Mientras el pueblo estadounidense se ahogaba en un mar de cocaína, el Cartel de Medellín pagaba a Los Contras, para que ayudasen a entregar la cocaína en Estados Unidos.

Por: Marcelo Valko. 

Si bien en casa no tengo Netflix, recibí infinidad de comentarios sobre la excelente puesta en escena y las prolijas interpretaciones de los protagonistas de la serie “El Eternauta”. Sin duda eso es muy importante y sobre todo el mensaje absoluto que transmite acerca que “nadie se salva solo”. Más allá de un entretenimiento de calidad tal como señala el realizador español Alex de la Iglesia, para quien la serie es “absolutamente brillante, modélica y no solo eso, sino también muy necesaria”, siendo recomendada hasta por The New York Times, en ningún momento se debe obviar que la serie protagonizada por Ricardo Darín en el rol de Juan Salvo, nos traslada a los años de plomo de la Dictadura 1976/1983 que acabó con la vida de Héctor German Oesterheld, su brillante autor.  

Como ya todos han de saber, dado que se publicaron decenas de reportajes sobre el estreno, el comic de Oesterheld con los impactantes dibujos de Francisco Solano López aparece a finales de los ´50 y va creciendo con el tiempo. Tal vez debido a que, si bien, su pasión por crear historietas lo había alejado de su profesión de geólogo, sin duda aquel estudio sobre la constante metamorfosis del planeta lo encaminó a otra metamorfosis, la de su Eternauta. El notable argumento excede una simple historieta de ficción de “tiros contra marcianos”. Más que un comic es una novela gráfica que interpela este tiempo de relativismos y posverdad, donde la invasión mundial de la extrema derecha con su falta de escrúpulos y sentimientos por el otro lleva a resistir y enfrentarla. 

Ahora bien, no solo Oesterlheld acabó detenido y aún hoy continúa desaparecido, sino también sus cuatro hijas y tres de sus yernos. Dos de las chicas estaban en avanzado estado de embarazo y sus bebes nacieron en cautiverio, en los centros clandestinos de detención, tortura y exterminio de la Dictadura, es decir, esa familia, perdió a diez de sus miembros, solo sobrevivió la esposa de Héctor. Esa Buenos Aires apocalíptica que muestra la serie, bien puede ser Madrid, Bogotá o Berlín donde el mismo héroe colectivo enfrenta al fascismo disfrazado como liberalismo/libertario utilizando en lugar de rayos láser una motosierra que no se detiene y rebana derechos de trabajadores, estudiantes o jubilados. 

Como dije, si bien no tengo en mi casa la plataforma Netflix, en cambio poseo todos los números del comic que atesoro en mi biblioteca como una verdadera joya, que fue leída una y otra vez, y en particular, con total devoción por mis hijas. Tantos retardatarios de mente estrecha estuvieron en contra del comic, no solo en Dictadura. No olvidemos que “en agosto de 2012, el gobierno porteño encabezado por Mauricio Macri tomó una decisión tan llamativa como preocupante: retiró de las escuelas públicas de la Ciudad de Buenos Aires la historieta El Eternauta, obra emblemática de la cultura argentina” (Neuquén News, 02/05/2025).  

Así como la reacción social a la destrucción del monumento a Osvaldo Bayer en Río Gallegos, hizo que infinidad de jóvenes se acercaran a la obra de este héroe del pueblo, ojalá que la serie del Eternauta produzca un efecto similar, para NUNCA MÁS olvidar los crímenes de lesa humanidad ocurridos en aquellos años. Es por eso, que numerosas publicidades anunciando el estreno de la serie fueron intervenidas en calles de Buenos Aires colocando las imágenes de las hijas de su autor. ¡Son 30.000 desaparecidos! ¡Fue genocidio! Es lento, pero viene… 

Por: Diego Fernando González Argumedo. *

El Salvador, como muchas naciones, tiene un rico conjunto de símbolos e historias que forman su identidad. Entre estos, destacan personajes que supuestamente dejaron una huella imborrable en la historia, transformando el curso de los eventos. Estos héroes han sido celebrados en poemas, libros de historia, y hasta en estatuas y pinturas, presentándolos como los fundadores de nuestra sociedad actual.

Pero ¿qué pasaría si estos personajes no fueran realmente como nos los han contado? ¿Y si sus historias se basaran en errores históricos, medias verdades o interpretaciones equivocadas?

La Necesidad de Héroes

A lo largo de la historia, los pueblos han buscado héroes que representen valores como la valentía, el coraje y la nobleza. Estos héroes, reales o no, sirven para fortalecer el espíritu nacional, especialmente en tiempos difíciles. Un ejemplo de esto es Vasily Grigoryevich Zaytsev, un francotirador soviético de la Segunda Guerra Mundial, cuya figura heroica se utilizó para inspirar a las tropas.

El antropólogo Joseph Campbell (1972) describió el viaje del héroe como un “monomito”, que sigue un patrón de separación, iniciación y retorno. El héroe comienza en un mundo común, enfrenta desafíos extraordinarios, triunfa y regresa transformado, siendo recordado por generaciones.

El Héroe Salvadoreño: Atlacátl

En El Salvador, ese héroe es Atlacátl, conocido por enfrentarse a la invasión de Pedro de Alvarado y sus fuerzas, dificultando la conquista del antiguo territorio de Kuskatan [1]. Su nombre se encuentra en monumentos, como la estatua de Valentín Estrada en Antiguo Cuscatlán o lugares como la colonia ubicada en el gran San Salvador, así como también en una entidad castrense.

Sin embargo, para entender quién fue realmente Atlacátl, es necesario separar la leyenda del personaje histórico y analizar la evidencia disponible. Al hacerlo, encontramos inconsistencias que los historiadores no pueden ignorar.

La Dudosa Existencia de Atlacátl

En las cartas que Pedro de Alvarado envió a Hernán Cortés en 1524, no se menciona a ningún Atlacátl. Incluso los líderes conquistadores solían dejar registro de sus oponentes, como Julio César hizo con los galos. Entonces, ¿de dónde proviene este héroe defensor de Kuskatan?

El arqueólogo William Fowler (1989) sugiere que Atlacátl surgió de un error del abate Charles Etienne Brasseur de Bourbourg al traducir un fragmento de los “Anales de los Cakchiqueles” en 1856. Bourbourg fue, aparte de sacerdote católico, arqueólogo, historiador, etnógrafo y escritor con mucho interés en las culturas mesoamericanas. Bourbourg interpretó erróneamente la referencia a un poblado Pipil llamado Atacat como si fuera una persona.

Brasseur de Bourbourg no solo cometió un error de traducción, sino que también construyó una narrativa mezclando la conquista de Tenochtitlan, las cartas de Alvarado enviadas a Cortés y este personaje inventado. En su obra de 1859 [2], describió a Atlacátl como un rey que recibió amablemente a Alvarado en “Atecuan” (probablemente Ateos).

Según Bourbourg, Atlacátl ordenó que los españoles fueran bien atendidos, y se les brindó una gran hospitalidad. La segunda carta de Alvarado a Cortés confirma el recibimiento, pero no menciona a ningún líder llamado Atlacátl, sino a “los señores de Cuxcatlán” (sic). En esa carta, Alvarado relata que los habitantes de Cuxcatlán huyeron a las montañas, y él los enfrentó militarmente.

Esta narración tiene similitudes con la historia de Hernán Cortés y Moctezuma. Bourbourg también influyó en el nombre, cambiando «Atacat» a «Atlacátl» usando el dígrafo [tl] del náhuatl, la lengua emparentada con el náhuat de Kuskatan. Esto se debe a que había un conocimiento limitado sobre las diferentes civilizaciones y no era raro especular, a veces fantasiosamente, y suponer muchos paralelismos y similitudes entre una y otra.

El historiador y traductor guatemalteco Adrián Recinos (1980), en su traducción de los “Anales”, señala que Bourbourg tradujo incorrectamente un párrafo, confundiendo el nombre del pueblo de Atacat [3] en Escuintla con un cacique de Cuzcatlán al que llamó Atlacatl.

En resumen, según esta fuente, Atlacátl no fue un guerrero, sino un gobernante que recibió pacíficamente a Alvarado y luego fue traicionado. Atacat era en realidad un asentamiento Pipil en el actual departamento de Escuintla, Guatemala, confirmado en el “Título de Alotenango”, un documento del siglo XVI sobre reclamaciones territoriales entre los cakchiqueles de Alotenango y los pipiles de Escuintla.

Al revisar los documentos y la ruta de Alvarado, se observa que Atacat estaba en el camino entre Iximché y Kuskatan, lo cual tiene sentido geográficamente. Alvarado pasó por el río Paxaco (hoy río Paz), luego a las poblaciones de Mopicalco, Acatepeque, Acaxual (hoy Acajutla), Tacuzcalco, Miahuatlán, Atehuan (hoy Ateos) hasta llegar a la capital del Señorío de Cuzcatlán (hoy Antiguo Cuscatlán) lo que indica que bordeó la costa del Pacífico desde Escuintla.

Conclusión

La evidencia histórica sugiere que Atlacátl no fue un personaje histórico real. Sin embargo, esto no significa que no existieran líderes indígenas que defendieron su territorio. La falta de registros escritos de los pipiles, cuya historia se transmitía oralmente, puede explicar por qué no conocemos los nombres de estos líderes.

Este artículo no busca desmerecer la historia de El Salvador ni sus mitos fundacionales. Más bien, invita a un estudio riguroso y a una comprensión crítica de los elementos que conforman nuestra identidad.

Notas:

[1] Se usará la ortografía del Náhuat moderno según IRIN (Iniciativa para la Recuperación del Idioma Náhuat) para designar al actual territorio salvadoreño.

[2] “Histoire des nations civilisées du Mexique et de l’Amérique Centrale, durant les siècles antérieurs à Christophe Colomb”

[3] También llamado Ytzquintepec (sic) o Itzquintepeque por los Tlaxcaltecas que significa “cerro de (los) perros”.

Referencias

Campbell, J. (1972). El héroe de las mil caras: Psicoanálisis del mito. Fondo de Cultura Económica.

Fowler, W. R. (1989). The cultural evolution of ancient Nahua civilizations, the Pipil-Nicarao of Central America. University of Oklahoma Press, Norman, Publishing Division.

Recinos, A. (1980). Memorial de Sololá, Anales de los Cakchiqueles. Dirección General de Antropología e Historia y Editorial Piedra Santa.

*Datos de autor: Arqueólogo, docente e investigador independiente.

POR: JOSÉ GUILLERMO MÁRTIR HIDALGO.

Larry Henry Abraham, fue un teórico político y autor estadounidense. Publica “El Movimiento Verde: la ambición ambientalista por el poder global” en mil novecientos noventa y tres.

Subraya que desde Lyndon Baines Johnson declaro la guerra contra la pobreza, se propuso un sistema masivo de bienestar social y se han gastado trillones de dólares, sin que su incidencia haya variado a esta en grado aceptable. Además, manifiesta que el Programa de Investigación Espacial que el público apoya, está muy lejos de reemplazar a la guerra. En cambio, el ambientalismo fue seleccionado como iniciativa política de primera importancia. Ya que es factible exagerar la amenaza ambiental e inclusive, inventar una falsa a falta de la verdadera.

Fue Richard Milhous Nixon quien instituyo el Primer Día de la Tierra, en el mes de abril de mil novecientos setenta. Ese mismo año, se estableció la Agencia para la Protección del Medio Ambiente. Este proyecto, fue un “reemplazo de la guerra” con la excusa de ser beneficio para la salud, con lo que se justifica los desembolsos públicos.

Los temas ambientales son tratados como asuntos internacionales. Se crean organizaciones destinadas a reunir, almacenas y distribuir datos mundiales sobre los aspectos relacionados con el medio ambiente. Se establecen normas internacionales de medio ambiente, para establecer reglas adecuadas a las actividades humanas en alta mar, estratosfera, espacio sideral y regiones polares.

El tema del medio ambiente debe reemplazar la fijación de la sociedad con la guerra fría. La novela de George Orwell, “1984”, definió los propósitos de la guerra como instrumento para controlar a una ciudadanía servil. Y el Informe Iron Mountain, definió el criterio y el substituto de la guerra. El Movimiento Ambientalista se instaló como su sucedáneo.

El término “Crecimiento Sostenible”, dice Abraham, es la jerga de los iniciados para la desindustrialización, para la cartelización de las materias primas y para el control internacional de la economía global. Asimismo, se recomiendan impuestos al medio ambiente para pagar el costo verdadero de utilizar los recursos naturales.

La Agenda de la Cumbre de la Tierra de Rio de Janeiro en mil novecientos noventa y dos, llevo a adoptar un estatuto para la Tierra definiendo y nuevos principios para temas relacionados con el medio ambiente. Se establecieron nuevos programas para implementar los nuevos principios. Se firmaron tratados contra el recalentamiento del globo terráqueo, la reforestación y la biodiversidad. Finalmente, se crearon mecanismos internacionales de control.

Para el autor, el ambientalismo es la racionalización diseñada para engañar al mundo para que acepte que se le gobierne. Los que formalmente gobiernan, reciben órdenes no del electorado, sino, de un pequeño grupo de hombres y mujeres del Establishment. Por ejemplo, en Estados Unidos, hay un solo partido, el “Partido de la Propiedad”. Republicanos y demócratas, son dos ramas del mismo partido. Han sido las élites las que han esbozado su programa ambientalista. De este modo, hemos presenciado un “reemplazo de la guerra”. Así, las élites bancarias van a beneficiarse en su viaje hacía el control mundial.

Los costes del programa de limpieza total del medio ambiente serán inmensos, para reforzar que el peligro es crítico e inminente y así, nos habituamos para arrojar cientos de millones de dólares por año para solucionar el problema. Por tanto, no debería sorprendernos, escribe Abraham, que las figuras que encabezan las principales fundaciones para el medio ambiente sean miembros claves de las organizaciones políticas de la élite. Estos organismos medio ambientales involucran a organismos privados como la Sociedad Nacional Audobon, si no, a grandes corporaciones como Dow Chemical, AT & T, EXXON y 3M.

El propósito no es salvar al medio ambiente, sino, modificar la ley para transformar a unas instituciones, para que sean más idóneas para controlar a nuestra independiente ciudadanía.

Por: Marcelo Valko.  

El viernes se presentó en la Feria Internacional del Libro de Buenos Aires un nuevo texto de la escritora y periodista Stella Calloni que anteriormente había desmenuzado en “Los años del Lobo” el siniestro accionar de la “Operación Cóndor”. “una internacional del terror” donde las distintas dictaduras sudamericanas secuestraban, intercambiaban prisioneros o directamente los ejecutaban por encargos de unos y otros. Actuaban en reciprocidad canjeando “figuritas” por encargo donde aparecen Pinochet, Stroessner, Banzer, Suarez Mason, Massera y por supuesto Kissinger como director de orquesta. Se trató de una gran dictadura global en el Cono Sur, delineada paso a paso desde Washington “golpe a golpe” donde también George Busch (padre) como director de la CIA dejó un rastro nítido de crímenes. 

En esta oportunidad se trata de una novela histórica cuyo título nos habla del eje de una trama que atraviesa nuestra historia: “La cabeza desaparecida de Pancho Ramírez”, el caudillo entrerriano que supo ser lugarteniente de don José Gervasio Artigas, Protector de los Pueblos Libres con su mal armada montonera de gauchos, indios y libertos. Como sabemos, la cabeza del caudillo Ramírez le fue entregada envuelta en un cuerpo de oveja al brigadier santafecino Estanislao López, que mandó embalsamar y encerrar en una jaula que fue exhibida en lo alto de una lanza. Finalmente, López la enterró en un lugar oculto, llevándose el secreto de su ubicación a la tumba. Stella, durante su juventud en Entre Ríos supo fascinarse con las innumerables leyendas surgidas en torno a esa cabeza desaparecida que parecía estar en todas partes y en ninguna. 

La bella historia que la autora rescata de las brumas y rincones de la historia oficial fue editada por Peña Lillo-Ediciones Continente y se presentó en el stand de Página/12 por el premio Nobel de la Paz Adolfo Pérez Esquivel, Luisa Valenzuela y Marta Vasallo y el editor Jorge Gurbanov. Vale destacar algunos pasajes de los comentarios de Pérez Esquivel, unas verdaderas perlitas. Aprovechando la trama histórica de la novela de Calloni, señaló que precisamente su protagonista fue un desaparecido al que le sustrajeron nada menos que la cabeza. Agregó que en estos tiempos de derrotismo y avance de una neo derecha extrema, la militancia debe acentuar su lucha y no rumiar amargura, para lograr un país Federal en lugar del país Feudal al que nos ha reducido hoy este desgobierno de Milei. Por otra parte, como mentor del Servicio de Paz y Justicia no pudo menos que mencionar aquel pedido del Papa Francisco: “¡Hagan Lío”! La lucha por transformar la realidad se hace con alegría, un militante amargado, no es un militante sino un amargado, causando un aplauso del auditorio.  

Numerosos lectores y amigos se dieron cita para acompañar a Stella Calloni, una valiente militante social y excelente periodista que debió exiliarse en Dictadura y que, a sus muy lucidos 90 años sigue firme pensando y trabajando por una Patria Grande, que llegará más temprano que tarde, que no le quepa duda a nadie. Es lento, pero viene…  

CRISTIÁN MUÑOZ VERA*

Por: Dr. Víctor Manuel Valle Monterrosa.

El viernes 11 de abril de 2025 tuvo lugar en el Museo de la Palabra y la Imagen un acto de rememoración del 41º aniversario del fin de una ocupación militar de la Ciudad Universitaria de la Universidad de El Salvador. Ese hecho nefasto es parte de una larga trayectoria de atropellos que los poderes públicos han perpetrado contra la UES en los últimos decenios.

Desde los años 1960, para mencionar los más notorios, la UES ha sido víctima de parte del régimen político imperante, de verdaderos zarpazos de lesa cultura que dejan huella de heroísmo y abnegación, pero causan mucho daño y quedan impunes. Sobreponerse a ellos hace de la Universidad primada de El Salvador una institución que “se niega a morir” y queda como bastión de dignidad para la defensa de los derechos del pueblo.

Ejemplos: la irrupción de las fuerzas de seguridad del gobierno de José María Lemus en 1960 a la Rectoría de la Universidad con saldo de estudiantes muertos y heridos y autoridades universitarias vapuleadas a garrotazos policiales; la invasión militar a la Ciudad Universitaria por el gobierno de Arturo Armando Molina en 1972 con destitución, captura y exilio de autoridades universitarias y otros funcionarios, esta vez con el aval de los tres órganos del Estado y, la más prolongada, la ocupación militar de la Ciudad Universitaria perpetrada entre 1980 y 1984. Son verdaderos asaltos criminales desde el Estado para neutralizar o acallar una voz crítica que hace luz sobre los problemas nacionales y sus soluciones,

Mucho se ha escrito sobre los zarpazos de 1960 y 1972; pero poco se ha dicho sobre la ocupación militar de 4 años que comenzó el 26 de junio de 1980 y terminó el 22 de mayo de 1984. El evento en el MUPI está orientado a no olvidar ese atropello de lesa universidad. Fueron 4 años de ocupación militar durante el cual el ingreso al campus debía ser autorizado por un “puesto de la Guardia Nacional”.

Digno de realce es el valiente papel jugado por el Rector Miguel Ángel Parada quien, durante la ocupación”, mantuvo el funcionamiento de la “universidad en el exilio”, cuando las actividades se llevaron a cabo en espacios dispersos por toda la ciudad.  Miguel Ángel fue Rector de la UES durante 6 años, desde 1980 que sustituyó al asesinado Rector Félix Ulloa padre, y concluyó sus funciones en 1986. Eran tiempos de sangre, balas, sudor y lágrimas para el pueblo de El Salvador y mantener a flote y marchando la barca de la UES fue, en esas condiciones, una hazaña.

Durante el acto conmemorativo escuchamos el testimonio de Mauricio Cevallos Morán quien en 1984 recibió el encargo del Rector Miguel Ángel Parada para que “pusiera en forma”, en un breve plazo perentorio, el campus y el auditorio de Derecho, pues se decidió llevar a cabo una graduación, la primera post-ocupación y dar muestra que, para buena fortuna del país, la UES es indestructible. Con sencillez y elocuencia Mauricio Cevallos describió el estado desastroso en que se encontraba el campus y el disperso equipo que había quedado desde que en 1980 irrumpió la barbarie, sempiterna enemiga de las ideas en beneficio de las mayorías.

Es encomiable el aporte de Yolanda Guirola Zelaya, jurista, feminista y abogada de derechos humanos, para mantener encendida esta llama de la memoria de fuego sobre la lucha popular en El Salvador, en la que históricamente la UES ha cumplido una importante función. Al organizar esta conmemoración, actúa en concordancia con el heroísmo y sacrificio demostrado por su familia. Sus padres, Víctor Guirola y Luisa Zelaya, fueron probados luchadores por la dignificación del magisterio y del pueblo. Su hermana Norma Virginia y su hija Tania Valentina fueron asesinadas en 1989 durante la represión desatada como reacción a la llamada “ofensiva hasta el tope” del FMLN. No se deben olvidar estas páginas de la historia reciente de El Salvador con sus heroínas sacrificadas por luchar con el pueblo en sus anhelos de justicia.

Merece reconocimiento el apoyo del Carlos Henríquez Consalvi para organizar y darle albergue físico a la conmemoración, a tono con ese valioso aporte que, desde el MUPI, se hace para preservar la memoria de las luchas populares.

La publicación “Nunca Más” elaborada por Yolanda, es un valioso opúsculo que describe analíticamente, en 40 páginas, la ocupación militar de la UES y presenta documentos que ilustran la lúcida y valiente batalla que tuvieron que dar las autoridades de la UES, bajo la conducción de su esposo, el Rector Miguel Ángel Parada, para recuperar el campus y confirmar la fortaleza de la dignidad universitaria en tiempos tan complejos de guerra civil,  gobiernos contrainsurgentes de facto, una Asamblea Constituyente presidida por Roberto d´Aubuisson, el señalado como autor intelectual del asesinato de Monseñor Romero,  y mucho salvadoreño desaparecido o caído en la hoguera de la violencia política.

Ojalá nunca más tenga que pasar la UES por un trance similar, pues este verdadero asalto criminal desde el Estado en 1980 dejó muchas vidas humanas perdidas y sembró obstáculos para desarrollar académicamente la Universidad de El Salvador que tanto necesita el pueblo salvadoreño para hallar caminos de superación social y justicia para todos. VMVM

Por: Luis Arnoldo Colato Hernández, Educador.

La represión a la academia ha sido permanentemente una constante histórica.

Podemos por ejemplo recordar las intervenciones que de los diferentes Campus de la universidad nacional los militares hicieron el pasado siglo, cruentas como fueran, dado que el secuestro y la desaparición de estudiantes, de docentes como de trabajadores de la misma ha sido una práctica habitual, impune a la fecha como pretendidamente olvidada.

Recordamos además como fueran asesinados varios rectores de esta, entre los cuales se encuentra además quién fuera el padre de este oscuro personaje que actualmente es el segundo en el ilegal gobierno que padecemos, pro-oligarca, así como el que la UES fue en diferentes momentos obligada al exilio, además de habérsele permanentemente recortado de parte de los diferentes gobiernos de derecha, sus finanzas.

Podemos en contraste traer a la memoria cuando la UES fuera el referente para occidente por sus avances en el estudio de enfermedades tropicales, o cuando desarrollara el primer catálogo de farmacopea también tropical, destacando además como pionera en el desarrollo de técnicas de cultivos intensivos, así como de infraestructura asísmica, consecuentemente con las alianzas estratégicas con otras universidades e instituciones de interés en el área y de otras latitudes, para citar solo algunos de sus logros, y a pesar de la permanente asfixia financiera a la que se la somete por razones político ideológicas, lo que sin embargo no le ha impedido cumplir su misión investigativa y de desarrollo de tecnologías.

Pero, si es una de las instituciones mejor calificadas en nuestro país, ¿Por qué se la limita económicamente, lastrándola además para que no cumpla su misión?

No podemos pasar de largo el que la inferencia política oligárquica no sucedió sin más, pues se tradujo en algunos vicios aberrantes académicamente que desnaturalizan en algún grado su razón de ser, haciendo de parte del personal docente, sin formación de educadores y felizmente en un número reducido, se apliquen para castrar intencionalmente las posibilidades académicas de muchos estudiantes por que sí, redundando en que incluso hayamos como sociedad perdido por suicidio a algunos de estos, féminas principalmente, por el actuar de esos perversos docentes, quienes aprovechando su posición de poder, lo ejercen arbitrariamente intentando sacar provecho.

Reproduciendo hacia el interior de la UES, la represión que padece desde fuera.

Pues la intensión siempre fue silenciar la crítica surgida desde la academia, que emerge para señalar los desvíos que, del tenor constitucional y además con crímenes, los regímenes de derecha cometen permanentemente, por lo que los recortes y la represión tienen entre otros el propósito de bajar el perfil de sus profesionistas sobre todo en lo que toca al compromiso social, negándonos por esa vía la construcción desde lo académico de una sociedad justa e inclusiva.

La intención última no es cerrarla, sino alinearse con el conservadurismo, manifiesto en profesionistas huecos y sin compromisos de clase y la justicia.

Para facilitar la conservación del statu quo y la injusticia estructural, preservando los privilegios para los de siempre.

Por: Marcelo Valko.

Tal como viene sucediendo en todo el país tras la inexplicable violencia ejercida contra el monumento que en la entrada de Río Gallegos honraba la memoria del escritor Osvaldo Bayer, tanto en la ciudad de Tandil como también en Bolívar, la población decidió resaltar y resignificar el legado de este investigador que desnudó una carnicería deplorable perpetrada durante el gobierno de Irigoyen en 1920/1921 con el fusilamiento de mil quinientos obreros de estancia en Patagonia.

Como se recordará, el pasado 23 de marzo mandaron nada menos que a Vialidad Nacional a destruirlo, cuya función es otra bien diferente. Que lo hayan perpetrado un día antes del 24 es todo un símbolo y mensaje. Incluso, lo dejaron plasmado por escrito en la “página libertaria de ElDiario Santa Cruz” donde entre una serie de falacias balbucean que “esta estructura más que un homenaje era parte de la propaganda ideológica que el kirchnerismo impuso al espacio público”. Algo absolutamente absurdo y carente de sentido, ya que Bayer nunca fue radical, peronista, ni tampoco kirchnerista. Durante toda su vida fue consecuente con el anarquismo libertario, pero real y verdadero, no como este gobierno disfrazado de lo que nunca fue ni será y que usurpó en forma descarada tales títulos.

Hoy, mientras soplan vientos de un neoliberalismo extremo, violento y extremista a punto tal, que la ministra Bullrich realiza “la Operación Julio Roca, un despliegue militar inédito en la frontera norte y noreste” (DEFENSA, 14/04/2025), gran parte de la población decide ponerse de pie y hacerle frente con inteligencia y alegría. Pues bien, en Tandil, tuve el placer de hablar sobre el legado de Bayer invitado por la Facultad de Ciencias Humanas de la UNICEN. Por la mañana con los estudiantes de la Cátedra Historia Americana I y por la tarde en la Cátedra Trabajo Social II. En ambos casos el Sum del aula magna se encontraba colmada de los futuros egresados de las carreras de historia, geografía, letras y trabajo social. Realmente debo destacar no solo el interés de los alumnos sino de las distintas cátedras que buscan formar profesionales inmersos en la realidad social, lejos de las anteojeras que tantas veces busca imponer la historia oficial, esa obra maestra de la oligarquía tal como la definió en su momento Hernández Arregui.

Días después, los claustros académicos se transformaron en espacios públicos y abiertos y nos trasladamos a la ciudad de Bolívar, donde los Colectivos Tierra Viva y Mujer Originaria decidieron restaurar los murales ubicados en la Terminal de Ómnibus

de la ciudad representando a Pueblos Originarios y también la figura de Osvaldo Bayer. Con el apoyo de la Secretaría de DDHH y cooperativistas de Credicoop, se convocó a los artistas plásticos Martin Vera y Pablo Orcajo realizadores de las pinturas para devolver el brillo y la vida a estos hermosos murales. Del acto participó el eximio músico Franco Campo, las concejales Mónica Ochoa y Daniela Roldán que comprenden que su lugar es estar junto al pueblo, intelectuales locales como el dramaturgo Duilio Lanzoni, periodistas del diario La Mañana como José Mario Castro y corresponsales de Miradas del Centro. Allí tuve el placer de hablar de ese maestro de la ética resaltando la diferencia entre un Hijo del Pueblo frente a un Héroe de Clase como, por ejemplo, Julio Roca. El general Roca benefició a un minúsculo sector con la entrega de millones de hectáreas, pero también mediante las mayores leyes represivas contra el movimiento obrero como la Ley de Residencia 4144. Por el contrario, un Héroe del Pueblo como Bayer, desenterró un episodio oculto por la historia oficial como fue la matanza de los esquiladores de ovejas plasmado en detalle en su texto “La Patagonia Rebelde”.

El asombro y la indignación que recorrió el país cuando destruyeron el monumento a su memoria, supo transformarse en una energía positiva, en alegría como el acto que se desarrolló en el playón de la Terminal de micros. Es imprescindible dejar atrás el derrotismo depresivo que cunde en tanta gente y transformar los graves errores de este gobierno en combustible para avanzar, como supo hacer el mismo Bayer en pos de una Patria Grande, justa, inclusiva y solidaria. Es lento, pero viene…

Por: Elio Masferrer Kan. *

Durante muchos años los evangélicos mexicanos hicieron y hacen en varias ciudades una marcha agradeciendo al presidente Benito Juárez García (1858-1872) las Leyes de la Reforma que permitieron la libertad de cultos y la presencia legal de iglesias y credos religiosos distintos de la Iglesia Católica, Apostólica y Romana. La marcha coincide con la fecha de nacimiento de Juárez que es el 21 de marzo y coincide también con el inicio de la primavera. 

Las manifestaciones fueron creciendo en magnitud y competían con el homenaje que le hacían distintas tendencias y logias de la Masonería mexicana, reivindicando al hermano masón que derrotó a los conservadores, quienes aliados con el Alto Clero proclamaron el Imperio Mexicano, encabezado por Maximiliano de Augsburgo y respaldado por el ejército francés. Juárez se inició en el Rito Yorquino y luego se integro al Rito Nacional Mexicano. 

Los evangélicos más conservadores criticaron que la marcha coincidiera con el cumpleaños de Juárez, quien era católico y se propusieron impulsar el Sábado de Gloria, que festeja la víspera de la Resurrección de Jesús de Nazareth para que fuera un fecha “más cristiana” en términos teológicos, y a su vez veían con desconfianza la asociación entre evangélicos y liberales, pues muchos líderes evangélicos tenían una estrecha relación con el nacionalismo revolucionario, que pretendía encarnar el Partido Revolucionario Institucional (PRI). 

La corrupción del PRI llevó a que un segmento de los evangélicos se vinculara al Partido Acción Nacional (PAN), que había sido denunciado como un “apéndice” de la Iglesia Católica, aunque al interior del PAN se había consolidado una tendencia social cristiana al estilo alemán, donde católicos y protestantes van unidos, contra la izquierda y los liberales. 

La elección del Sábado de Gloria para la marcha de los evangélicos fue muy inteligente pues ese día no es laborable, y les permitía competir con las celebraciones católicas de la Semana Santa. La marcha arranca a las 2 de la tarde del Museo Nacional de Antropología, recorriendo la icónica Avenida de la Reforma, para llegar a la Plaza de la Constitución, donde se celebra un concierto de música cristiana que dura hasta la madrugada del domingo y reúne muchos jóvenes creyentes. 

Este año la convocatoria a la Marcha fue polémica pues el Diputado Hugo Eric Flores (MORENA) lanzó una invitación a participar de la misma, desde la Cámara de Diputados, contraviniendo todas las tradiciones laicistas de la sociedad mexicana y violando en forma ostensible la legislación en la materia. La prensa de oposición divulgó con entusiasmo los hechos y Flores fue muy criticado por el pastor Arturo Farela Gutiérrez, líder de la Confraternidad de Iglesias Cristianas Evangélicas (CONFRATERNICE) muy conocido por el respaldo que hace a la 4T y a MORENA. 

https://julioastillero.com/ilegal-e-inmoral-farela-violentan-mis-derechos-eric-flores-pastor-y-politico-debaten-sobre-laicidad/0 

La Marcha de Gloria une a la inmensa mayoría de los evangélicos, en tanto creyentes, y unifica a personas que tienen distintas posiciones políticas (o ninguna) y la convocatoria del diputado fue recibida con notorio desagrado por muchos evangélicos, pues desvirtúa el carácter de la Marcha de Gloria. Los analistas políticos ven la proclama del diputado como una estrategia política para volver a relanzar al PES (Partido Encuentro Solidario o Social) que perdió en dos oportunidades su registro electoral, simplemente porque los millones de ciudadanos evangélicos no se sienten representados por su proyecto político y lo ven como un oportunista que trata de asumir los proyectos de partidos confesionales al “estilo de Bolsonaro” en Brasil. 

Hugo Eric Flores perdió la oportunidad histórica que tuvo en 2018 cuando se “colgó” del triunfo de Andrés Manuel López Obrador participando de la coalición electoral Juntos haremos historia y muchos evangélicos y candidatos del PES fueron electos, aunque el PES no logró el 3% de votos y perdió el registro electoral. Hugo Eric en lugar de dedicarse a consolidar el partido aceptó unirse a la alta burocracia morenista e intentó en el 2021 obtener el registro electoral llevando candidatos que le “arrimarían votos” y que no tenían un perfil “ético y moral” aceptables para los evangélicos, volvió a perder y el truco no le funcionó. Ahora el recurso de acercarse a una actividad socio religiosa consolidada por decenas de años para llamar la atención de los evangélicos tampoco le servirá. 

En estos días de guardar muchos evangélicos leerán la Biblia y verán que Jesús de Nazareth les advirtió “Mirad que nadie os engañe.  Porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos engañarán (Mateo 24.3) 

Doctor en Antropología, profesor investigador emérito ENAH-INAH