Categoría: Cultura

Ignacio Ramonet, periodista español y director de “Le Monde Diplomatique en español”, dicta la conferencia “Estrategias de la nueva extrema derecha para conquistar el poder”, el sábado veinticuatro de febrero de dos mil veinticuatro, en Casa de las Américas, La Habana, Cuba. Lo introduce al público, Abel Prieto, escritor cubano y presidente de “Casa de las Américas”.

Por: José Guillermo Mártir Hidalgo*

Ramonet inicia su disertación señalando que, las extremas derechas provocaron la Segunda Guerra Mundial y hoy la extrema derecha ha salido de la marginalidad. Ésta es la fuerza política más pujante en Europa. Partidos de extrema derecha están gobernando Italia, Los Países Bajos y Hungría. En otros países, la extrema derecha está en el poder con otros partidos de derecha. Y en aquellos países donde no está en el poder, es la primera fuerza como en Francia, con la señora Marine Le Pen.

El conferencista señala que, la extrema derecha avanza no solo en Europa. En América Latina está subiendo, lo vimos en Brasil con Jair Bolsonaro y lo acabamos de ver en Argentina con Javier Milei. Aparecen como modelos Donald Trump, Jair Bolsonaro y Nayib Bukele. La Conferencia de Acción Política Conservadora (CPAC) organizada por la Unión Conservadora Estadounidense (ACU), invito como oradores a Bukele y a Milei. En la India, Narendra Modi es de extrema derecha. En Filipinas, el nieto de Marcos, Ferdinand Marcos Jr. gobierna con la hija de Rodrigo Duterte, Sara Duterte. Israel está gobernado por la extrema derecha.

Ramonet sentencia que, la extrema derecha ha salido de la marginalidad con voluntad de llegar al poder por la vía democrática. Hoy estamos ante electores y electoras que se adhieren con orgullo a la extrema derecha. Donald Trump es el primer presidente estadounidense de extrema derecha, su desfachatez ha desinhibido a las demás extremas derechas del mundo. Donald Trump es un referente fundamental. El asalto al Capitolio, el seis de enero de dos mil veintiuno, fue una embestida emblemática de su concepción extremista del poder. Se trato de un golpe de Estado, éste es una línea que divide la historia democrática contemporánea.

En los años treinta del siglo veinte, la extrema derecha conquisto el poder con apoyo de las fuerzas armadas o paramilitares. Hoy no es así, el asalto al Capitolio lo realizan hordas organizadas de partidarios de Donald Trump. Igual al asalto a los Tres Poderes en Brasil. Ahora, la extrema derecha puede sacar a centenares de miles a las calles, ya no es un grupo marginal.

Estamos viendo que el modelo trumpista se está extendiendo. En el centro de todo, indica Ramonet, se encuentra un líder carismático. El modelo es Donald Trump, critica al establishment, se sitúa afuera del círculo de poder, se presenta como refundador de la patria y tiene eslóganes eficaces. Trump se beneficia de un culto, de una veneración pública. Su carácter cuasi religioso, casi sagrado, busca dividir a la sociedad en un ellos y un nosotros. Su discurso no es conciliador, es de enfrentamiento total y cree que el fin justifica los medios. Siembra odio, porque su discurso fundamental es de defensa, es paranoico. Trump es un líder político religioso. Es un elegido de Dios. Su liderazgo es de tipo religioso, es un evangelista político. Esto hace que miles de personas se entreguen a él. Los seguidores de Trump son una secta, lo miran como un patriarca, lo idolatran y ejercen un culto a su personalidad.

Las religiones tradicionales están bien desprestigiadas y esto ha dejado a la deriva a creyentes, aptos para ser reclutados por políticos mesiánicos. Los cambios económicos, sociales y tecnológicos que acaecen en el mundo, sorprenden a mucha gente que se encuentran lanzadas al futuro sin la debida orientación. Estas ovejas descarriadas buscan un salvador que las oriente a un mundo más seguro y menos incierto. Esta es una de las razones por las que están saliendo demagogos como Milei, Trump o Bolsonaro. Estos líderes, no son líderes democráticos, son aprendices de dictadores.

Hoy vivimos un sistema desinformativo. Cuesta saber realmente lo que está pasando, a pesar de millones informaciones que nos llegan. Esto se amplifica en las redes sociales, que no se sabe cómo afectan a la gobernabilidad política. Hay un culto a la mentira, la internet ofrece una visión deformada de la realidad. Está llena de fake news. Y hoy la extrema derecha tiene como principal denuncia, que los medios de comunicación nos engañan. Estamos ante una sociedad, donde en el actual momento neofascista, la extrema derecha está utilizando todo esto para subir al poder.

Algunos dicen que estamos volviendo a vivir lo que se vivió en los años treinta del siglo pasado, que terminará en una nueva guerra mundial. Pero, hay dos diferencias importantes. La primera, la extrema derecha de los años treinta era militarista y expansionista y construyó un instrumento militar poderoso. Hoy la extrema derecha tiene un componente contrario, no quiere salir de sus fronteras, quiere cerrar las fronteras, pues sus enemigos principales son los inmigrantes. En segundo lugar, el antisemitismo era el discurso de los años treinta. Hoy en la mayoría de sus variantes, la nueva extrema derecha no es antisemita, se declara proisraelí, admiran a Israel. La subida de la nueva extrema derecha no tiene los aspectos de la ascensión de la extrema derecha de los años treinta.

Finalmente, las razones socioeconómicas de la subida de la extrema derecha son, por el derrumbe de las clases medias. El desclasamiento de la clase media se debe a cuarenta años de neoliberalismo. El derrumbe hacía la pobreza de millones y millones en el mundo, hace que se agarren a la extrema derecha para evitar ese derrumbe. Las masas desclasadas, se adhieren al discurso simplificado de la extrema derecha.

*Psicólogo salvadoreño

El doctor en ciencias políticas y económicas, el español, Juan Luis Paniagua Soto, escribe “Regímenes Políticos. Gobernantes y gobernados, el poder y sus controles” en mil novecientos ochenta y uno. Explica que, para organizar el poder, hay que estructurarlo y establecer los medios para controlarlo.

Por: José Guillermo Mártir Hidalgo*

La discriminación entre gobernantes y gobernados en una colectividad se llama régimen político. El objetivo de un régimen político es, organizar el ejercicio del poder mediante órganos adecuados, distribución de funciones y articulación de controles.  Un régimen político es, una forma concreta de organizar el poder dentro de un territorio. El poder político puede tener una formulación autoritaria, caracterizada por un ejercicio unipersonal sea por derecho divino o poder personalizado.

Igualmente, el poder político puede tener una formulación democrática caracterizada por la formulación de un parlamento, la separación entre el poder legislativo y el gobierno y jueces independientes. Los criterios para una tipología de regímenes políticos son la existencia de procesos electorales, su fundamento en el sufragio, el número de partidos políticos, los frenos que limitan el poder, la separación de poderes y el área internacional. Paniagua Soto afirma que el poder, se inclina a la autonomía y a escapar de controles. Por tal motivo, hay que ponerle toda forma de controles.

La constitución es un instrumento mediante el cual el poder se somete al derecho. El constitucionalismo divide a los regímenes en democráticos y autoritarios. En el régimen presidencial, la separación de poderes se pierde cuando el partido político del presidente es el mayoritario en el parlamento. En el régimen parlamentario, la división de poderes no se da cuando se pierde la mayoría. Se recompone y forma un nuevo gabinete.      La limitación del poder, hay que adecuarla al principio de separación de poderes.

Los sistemas electorales son el mayoritario, el proporcional y el mixto. En el sistema mayoritario el territorio se divide en circunscripciones electorales y se vota a un candidato. Se elige el más votado (mayoritario puro) y si no se alcanza el mínimo de votos, se realiza una segunda convocatoria y se elige el que obtuvo el mayor número de votos (mayoritario a dos vueltas). El sistema proporcional se caracteriza por candidatos plurinominales de una lista de partidos o coaliciones, reparto de escaños a nivel nacional y representación parlamentaria proporcional. El sistema mixto es, combinación de sistemas mayoritario y proporcional.

El órgano representativo por excelencia es el parlamento. Con el sistema mayoritario, la formación del parlamento es con pocos partidos políticos. Mientras que el sistema proporcional, refleja las inclinaciones político ideológicas del electorado.

Los componentes de los partidos político son el elemento humano, la dirección personal o colegiada y una afiliación de militantes, simpatizantes y electores.  Y la organización que comprende las finanzas y la burocracia, “aparato” que mantiene la vida interna y la cohesión del partido. El sistema de partidos puede ser único, modelo adecuado a la dictadura o a procesos revolucionarios; el bipartidismo, consecuencia de la sedimentación de procesos históricos y el multipartidismo, presencia de varios partidos políticos.

La dictadura, prescinde de fundamento legitimador. La dictadura nace de la ausencia de instituciones o de una comunidad en crisis. La dictadura constitucional, defiende el orden social aplicando mecanismos constitucionales de excepción para restaurar el orden amenazado. En la dictadura anticonstitucional, su hegemonía y dominio es de una clase o sector amenazado por la crisis y está al margen de los cauces constitucionales. Los regímenes dictatoriales más frecuentes son la dictadura personal, gobierno al servicio de intereses personales o familiares; la dictadura desarrollista, de base militar y centrada en un rígido control del desarrollo económico y la dictadura oligárquica, donde hay un predominio étnico o económico de un sector de la población.

Las democracias liberales o burguesas, tienen en común el concepto de libertad individual. La libertad personal, en el ámbito individual, tiene un tratamiento homogéneo en las democracias liberales. La libertad personal, en al ámbito público o político, comprende la creación de opiniones e influencias en la opinión pública, la cual está supeditada a la existencia de medios económicos.

El régimen parlamentario surge de la voluntad popular y el gobierno surge de la mayoría parlamentaria. Parlamento y gobierno son iguales, operan a modo de frenos y contrapesos. El parlamentarismo fue adoptado por Europa en el siglo diecinueve. Frente a parlamentos poderosos, los gobiernos se mostraban débiles. Por eso, el parlamento corregido o frenado, es un reforzamiento del ejecutivo para la formación de un gobierno estable por la merma del poder legislativo.

Prototipo del régimen presidencial es Estados Unidos. Algunos regímenes presidenciales ocultan un poder personalizado de base oligárquico. El presidente es elegido por sufragio universal y no tiene que someterse a la voluntad de los parlamentarios. El presidencialismo carece de los recursos del régimen parlamentario: caída del gobierno, disolución del parlamento y convocatoria a nuevas elecciones. Por lo que, en crisis, abre las puertas a soluciones extra constitucionales: enfrentamiento civil y golpes de Estado. El modelo presidencialista se ha reproducido en numerosos países. En sociedades con poca tradición democrática y opinión pública, puede acabar en formas autoritarias autocráticas o dictatoriales.

Los regímenes socialistas se caracterizaron por la planificación centralizada, la hegemonía del partido comunista, la política restrictiva de libertades públicas, la supresión de la propiedad privada y una deformación burocrático autoritaria. En la Unión Soviética, el parlamento o soviet supremo era bicameral, el soviet de la unión y el de las nacionalidades. El presídium del soviet supremo, suplía al parlamento en periodos que no estaba reunido y era una jefatura colegiada del Estado. El gobierno dirigía y ejecutaba la política decidida por las cámaras. Los derechos del hombre y del ciudadano estaban limitados, pero, garantizaban mejor los derechos sociales y colectivos. En las democracias populares, en algunas, imperaba el régimen de partido único, en otras, admitían diversos partidos políticos. En algunas, era dominante la economía pública, en otras, se permitió la existencia de formas de propiedad privada. La cámara de representación popular orientaba y establecía la política nacional. El gobierno era responsable ante la cámara de representación popular.

La formas políticas evolucionan con lentitud. Junto a los cambios, pueden pervivir modelos y formas antiguas. Los modelos de regímenes políticos, están siendo moldeados por medios de comunicación. Estos condicionan las opiniones y la interdependencia económica y provocan políticas económicas frente a terceros países. El tercer mundo pretende ocupar su propio espacio en la política internacional. El bloque de Estados no alineados se caracteriza por una variada forma de organización política, subdesarrollo económico, riqueza de materias primas y dependencia tecnológica.

*Psicólogo salvadoreño

No se trata de trabajar solo en el cuerpo. De ir al gym y hacer la mejor de las dietas para ponernos esculturales. Escucho mucho esta frase: “cuídate, ponte bonita (o)”. Y no digo que cuidar nuestra única real herramienta que tenemos (nuestro cuerpo) este peleado con quererse.

Por: Claudia Viveros Lorenzo

Pero el amor propio creo que va mucho más allá de un cuidado superfluo. Es más, conozco muy pocas personas que realmente se amen a ellas mismas. Porque amarse conlleva ser fieles a su persona. El amor propio tiene que estar empapado de respeto por tus ideales, por tus creencias, por tu integridad.

Esa que debe construirse en base a tu temperamento y personalidad. Somos mente, cuerpo, corazón y espíritu. Esos cuatro pilares deber conformarse y retroalimentarse para lograr una sincronía real. Veo gente que dice quererse mucho, pero se dobla por tres pesos (porque según ellos la vida es así y hay que aprender a vivirla) y entonces venden su esencia al mejor postor, ya sea por una comodidad asquerosa o por miedo.

Un miedo que es solo el reflejo de la poca autoestima y autovaloración que se tienen, ya que no se sienten capaces o no creer poder vivir sin esos tres pesos que creen conseguir “fácilmente” pero que les cuestan toneladas de indignidad. Que peso tan grande se debe cargar al saber las cosas no correctas que se han aceptado por miedo y por falta de amor propio.

El amor propio se cultiva. Y es como las plantitas, se tiene que regar diariamente y con mucha paciencia verlo florecer. Se trabaja desde un punto de no retorno que es la relación con uno mismo. Se acuerda que alguna vez le hablé de la importancia de la buena comunicación intrapersonal (la interna), pues ésta es básica para el amor propio, lo malo es que la mayoría huye a querer conocerse y menos, a ser empático con nuestro ser.

Porque nos encanta ser los jueces más malditos con nuestra persona, a la que por el contrario es a la que más debemos comprender, sin importarnos las posturas externas. Qué importa lo que digan los demás, si ellos no nos conocen realmente, por ahí es donde debemos arrancar. Si nuestras emociones y sentimientos emergen de cierta manera, es porque eso somos o podemos ser hasta ese momento y le guste a quien le guste es la mejor manera de ser que hemos podido. No se trata de querer gustar a todos, (los todos se pueden quedar esperando) se trata de gustarte a ti mismo y de comulgar con lo que quieres ser y creer.

Elegir tu circulo es importantísimo para poder hacer sólido el amor propio. Hay que rodearse de gente positiva, motivada sobre la misma línea y sacar a todos esos tóxicos que no pueden romper los viejos paradigmas y que quieren seguir aparentando que todo lo pueden controlar, que tienen una inteligencia inmensa porque se “acomodan” al mundo, que solo ellos tienen la razón, que sus creencias son solo las correctas y que, en resumidas cuentas, no saben moverse para adelante porque vociferan, pero no actúan desde el principio que son ellos.

Veo iglesias con un montón de gente adorando a Dios (que es magnífico, no me vaya a mal entender) pero abandonándose, poniendo en manos de otro el trabajo y el valor que deber tener para construirse ellos mismos. El amor propio duele, claro que duele, todas las evoluciones tienen crisis y estas no son fáciles, pero son esenciales para realmente sentirse bien, no para los demás sino con su propio ser. No tenga miedo de amarse. Si los demás no lo entienden es cosa externa.

Vicente Romano García, fue un comunicólogo español. Publicó en mil novecientos noventa y tres, “La Formación de la Mentalidad Sumisa”. Esta obra inicia cuestionando la creencia que, el conocimiento y la conciencia son el resultado de la acción y la experiencia.

Por: José Guillermo Mártir Hidalgo*

Empero, la inmensa mayoría de las experiencias, no las hacemos nosotros, nos vienen mediadas por otros. Si queremos ser libres y determinar el curso de nuestras acciones, tenemos que identificar y superar los obstáculos que otros nos ponen, para condicionar y determinar nuestras ideas y pensamientos. Los medios de comunicación del sistema capitalista, difunden una conciencia uniforme y auto complaciente. Por lo que urge el desarrollo de una conciencia que, surja a través de la crítica a la civilización capitalista.

Las opiniones son producto de las informaciones y experiencias, recibidas a través de otros y adquiridas por nosotros. El hogar, la escuela y el trabajo, son lugares de formación de la opinión. En un sentido más amplio los medios de información, entretenimientos, cine, televisión, radio, teatro, periódicos, revistas, libros y carteles, son escuelas.

Y la escuela es el lugar donde se forman los ciudadanos. Mientras que, en el hogar, es donde se forman las primeras opiniones, valores y juicios. La herramienta con que se hacen las opiniones es la información. Informar es formar, configurar, dar forma a la materia, esculpir, dibujar una imagen, presentar, describir, enseñar, educar y capacitar a alguien para algo. Información significa formación, configuración y educación. La información es difundida por medios como radio, televisión, cine, etc. Asimiladas las informaciones recibidas, se asientan en juicios y convicciones. Una convicción generalizada es que, somos dueños de nuestras acciones, pero, la mayoría de ellas, las ejecutamos sin comprender sus causas ni efectos.

Por tanto, somos causa, condición y efecto de las acciones de otros. Una forma de falsear la realidad es presentarla de forma incomprensible. Personas e instituciones se expresan con poca claridad, a la hora de hablar de determinados asuntos que les resultan incomodos. La enseñanza no nos transmite conocimientos adecuados, porque ocultan intereses ajenos e impiden reconocerlos.

No hay ninguna sociedad humana, donde el Estado no haya sido un aparato de represión de la mayoría por una minoría. La violencia de un pequeño grupo contra la mayoría, es posible, haciendo enormes gastos materiales. Su riqueza es condición de opresión de los otros. Riqueza surgida del robo, la guerra o del trabajo esclavista del asalariado.

Con los omnipresentes medios de difusión masiva de información e influencia, se pueden engañar cerebros desprotegidos como los de la población infantil y personas inteligentes, al punto de aplaudir su propia condena a muerte. Lo único que puede salvarnos de la auto destrucción que otros imponen es, el cálculo meticuloso de los intereses propios. Es necesaria, por tanto, una escuela que nos enseñe a identificar nuestros intereses, a articularlos y defenderlos, que enseñe como mirar los programas de televisión, como escuchar la radio y leer los periódicos.

La desigual posesión o acceso a los medios constituye una disparidad, la persona que carece de medios de intercambio informativo, no puede hacerse entender. Quienes deciden y seleccionan las informaciones que configuran nuestra opinión, deciden también, hasta donde llegan nuestras posibilidades.

Los poderosos se fían más de la violencia y de la ignorancia que, de la confianza de todos los que dependen de ellos. Aunque, es menester un mínimo de confianza para mantener la injusticia. Ya que es más fácil embaucar a una persona que tiene confianza que, otra que piensa y calcula.

La actividad económica y sus efectos configuran toda nuestra vida. Sin embargo, la escuela no enseña cómo funciona la economía, ni por que funciona esta economía. De igual manera, no todo el mundo está entrenado para discernir las partes de un enunciado, que contiene premisas falsas. No obstante, casi todas las dudas de un enunciado, se pueden aclarar con preguntas.

La mayoría de la gente cree que las representaciones, ideas, sentimientos y conceptos salen de sus cabezas. Ignoran que recorren el camino inverso, de afuera a adentro. Los representantes del Estado, se rigen por los deseos de los grandes empresarios.

Estos indican el tipo de personas sumisas que necesitan. La única razón de que otros organizan nuestra vida es, porque nos obligan con violencia o engaño. La violencia física solo se utiliza en casos extremos. Existen otras formas de violencia más sutiles y frecuentes como el hambre, el desempleo, la desigualdad social, la falta de asistencia sanitaria, etc. Basta observar las prioridades y preferencias gubernamentales que se reflejan en los presupuestos públicos.

Para el capitalismo moderno, es importante la dominación psicológica del individuo y la manipulación de su conciencia. La violencia psicológica o simbólica, es presión sobre la mente y la conciencia humana, por parte de los medios de información y cultura.

Los medios proporcionan poder, ya que pueden estimular y atraer la atención de otros seres humanos, hasta robarles su irrecuperable bio tiempo. Las noticias se presentan como informes objetivos e imparciales del acontecer, pero, ocultan el proceso de selección y decisión que subyacen tras la información. La distracción de los problemas cotidianos, mediante el entretenimiento, nos pone en contacto con lo que no tenemos y deseamos. En este cocido civilizatorio, aparece la función sustitutiva y unificadora del pensamiento mágico. El proceso de identificación indiferenciada e irracional de los sujetos, con los contenidos imaginados, puede manipularse.

Manipulación significa deformación espiritual del pueblo, privarlo de sus facultades y actividades creadoras, así como la uniformidad del espíritu y degradación del ser humano a simple objeto. La manipulación de las mentes es una guerra psicológica, planificada y dirigida con conocimientos científicos, contra el desarrollo progresista.

Las encuestas y sondeos de opinión, son técnicas para averiguar y determinar los hábitos y preferencias individuales y colectivas. Mediante su publicación, se pueden crear estados de opinión, disipar las dudas a indecisos y conformar un ánimo impersonal. Los reclamos publicitarios inundan los medios, estos financian y producen ganancias a sus dueños. La manipulación ideológica puede ocultar y camuflar falsamente las contradicciones, pero, las disparidades y conflictos sociales se mantienen. Este es su talón de Aquiles.

*Psicólogo saladoreño

¿Por qué terminó la relación con mi pareja? ¿Debido a qué no obtuve aquel puesto de trabajo que tanto me apetecía y creía merecer? ¿Por qué no me publicaron el texto en el que más empeño puse? ¿Qué hizo que recayera en aquella pesada dolencia?

Por: Manuel Alcántara Sáez

Pareciera que un cúmulo seguido de adversidades aparentemente descontroladas se cebaban en mí y en gente próxima con similares avatares. Sin orden ni concierto, pero también sin llegar a entender las relaciones de causalidad, y menos aún sin aceptar los designios todopoderosos del destino, el caos se apoderaba del frente de batalla cotidiano que dicen que es la vida. La adversidad se hacía patente.

En una tarde plácida leo que hay 227 combinaciones de síntomas que pueden conducir a que alguien sea diagnosticado con depresión. Los medicamentos recetados funcionan mejor que los placebos sólo en el 15% de los pacientes. Esto lleva a algunos científicos a descartar la idea de que la depresión sea causada por un mal funcionamiento del cerebro como la escasez de serotonina (un neurotransmisor químico que es el objetivo de la mayoría de los antidepresivos). Creen que la causa de la depresión es la adversidad, que se trata mejor con una terapia psicológica que enseñe a las personas cómo afrontar sus circunstancias.

Entonces ¿la adversidad está en el centro de todo? En política la tan traída y llevada lógica “amigo-enemigo”, sobre la que se basan un gran número de interpretaciones del juego político, hace del adversario el epítome del funcionamiento de la vida misma. El mundo pareciera funcionar porque existen contrarios a los que hay que superar, cuando no eliminar. Por otra parte, la adversidad bajo esa perspectiva se contrapone a la idea de cooperación, de manera que ambas han terminado siendo dos parámetros antagónicos que han marcado la existencia humana y la forma de interpretarla. ¿Quién coopera no se deprime? No lo sé. Quizá.

Sin embargo, hay un matiz del término que se aparta de la idea pura y dura de adversario para abordar otros derroteros. Se dice que la adversidad, un substantivo vinculado con el infortunio, la fatalidad, la desdicha o la infelicidad, configura una especie de pared contra la que se choca una y otra vez sin poder superarla. Define una situación en la que todo lo que rodea al sujeto se vuelve opaco, no se vislumbra ninguna salida y se entra en una espiral donde los sonidos son ecos recurrentes y las imágenes esbozos desarticulados de figuras o de paisajes enigmáticos. De la “mala pata” se pasa al “mal de muchos” dejando entremedias el “sin pena ni gloria”.

Mi amiga me repite una y otra vez que lleva buena parte de su vida confrontando situaciones diversas en las que siente que debe subir por una pendiente malgastando sus pocas energías. Escenarios adversos en los que además pareciera que su soledad se incrementa pues no puede contar nunca con nadie y en donde la insatisfacción es permanente. Cualquier nuevo proyecto que inicia le supone un severo esfuerzo tanto físico como mental. Se diría, me dice, que hay una conspiración global para que nada le salga bien o, en el mejor de los casos, para que el sufrimiento para alcanzar la meta fuera extremadamente costoso.

Un día comenzó su jornada consciente de que estaba venciéndose el plazo para la debida entrega de un trabajo. Su propósito, calculado desde el inicio del compromiso, era terminarlo antes del final de la mañana. Así podría tener la tarde libre para acudir a su cotidiana sesión de yoga. Contaba con todo el material laboriosamente recogido, el esquema estaba cerrado después de cotejar diferentes posibilidades e incluso tras hablar largo y tendido con su imprescindible colega que no había sido muy eficaz inicialmente. Sin embargo, el producto final le producía dolor de cabeza porque entendía que rompía la consistencia de sus postulados de los últimos años.

No se trataba, a diferencia de otras ocasiones, de hacer de la necesidad virtud por cuanto que el encargo provenía de una prestigiosa institución, pero sentía que su tensión interna se erguía generándola desasosiego. La adversidad surgía con una doble cara proyectando incapacidad e inconsistencia. Dos males diferentes que, no obstante, mostraban una cara desagradable gestando un estado de parálisis peligroso. De pronto tomó conciencia de que no terminaría sumándose de inmediato a una melancolía que sabía predeciría a su habitual depresión.

El semblante de mi amiga había cambiado tras relatarme lo ocurrido. Una súbita expresión de felicidad le embargaba mientras repetía dos palabras: incapacidad e inconsistencia. Sí, me dijo, siempre había confrontado mi posible incapacidad con el tesón y el estudio. Compararme con el resto, mediocre en promedio, me daba fuerzas porque me sentía como una elegida, añadió. Pero, prosiguió, lo que me generaba frustración era la constatación de la futilidad de mi trabajo, la fragilidad de mis presupuestos, la ligereza en las relaciones de causalidad planteadas; en fin, la blandura de todo lo realizado, como ocurrió con las labores anteriores, como mi vida misma.

No quiero preguntarle nada. La conozco desde hace años. Proyecto sus ojos en los míos. Retengo una mirada que no sé si es la suya o la mía que construye una visión que es la que quiero ver. Sé de qué adversidad me está hablando. Ha sido muy clara. Lo de menos es la aplicación al momento concreto presente que puede angustiarla en mayor o menor medida y que la semana próxima habrá olvidado. Esgrimo un gesto de conmiseración, mis cuitas son muy semejantes y el despecho hacia ese muro de hostigamiento construido con tan diferentes mimbres es mutuo. El adversario está dentro de uno. Es la tesis de moda que sirve para paliar la culpabilidad del otro, la hostilidad del ambiente, la incomprensión de la vida. Explicar la disforia del mundo.

Alvarado Escobar, Oscar Antonio; Castro Cáceres, Juan Fernando;  Cruz Chanta,  Karen Vanessa; Posada Ayala, Yeny Arely;  Rivas Méndez, Gracia María.

Resumen

La ponencia del Doctor José Luis Ramos, está relacionada básicamente con su investigación sobre el tema «Sentido común y estudiante sociohistórico» y su metodología en áreas de la educación, el cual busca estimular el pensamiento crítico y reflexivo en los estudiantes universitarios y fomentar una actitud más activa y comprometida con la realidad social, política y cultural.

Ramos plantea la importancia del sentido común como punto de partida para entender y cuestionar la realidad que nos rodea. Sin embargo, con el tiempo este pensamiento, ha sido estigmatizado, prefiriendo antes que él otras formas de pensamiento enfocadas principalmente en el método científico, con también critica la idea de que el sentido común debe ser aceptado como la única verdad absoluta, ya que este puede ser influenciado por intereses particulares y normas sociales, creando así una visión sesgada de la realidad. El autor propone, en contraposición al sentido común, el concepto de estudiante sociohistórico, una figura que cuestiona y analiza la realidad desde diferentes perspectivas y teorías , que no solo acepta lo que se le presenta, sino que busca entender las estructuras políticas, económicas y sociales que conforman nuestra sociedad.

El autor plantea que para ser docente se debe ser crítico, tener la disposición de querer ser docente además de tener sentido común y debe estar en constante aprendizaje, es decir estar actualizado.

También sugiere que se debe realizar ciertas tareas de llevar a cabo antes de iniciar un curso como por ejemplo pensar sobre los contenidos de este si son lógicos , Identificar si concuerda con el  perfil académico que se tiene en la carrera o en la institución o  si el programa del curso es coherente Plantea además que, la experiencia en la trayectoria formativa y profesional influye en cada momento de nuestra vida ya sea desde pequeños hasta donde estamos, nos impactan algunos eventos hasta marcarnos de manera que influyen en nuestro actuar incluyendo en la forma en que se da el curso.

Se plantea por ejemplo que si se planifica una actividad, primero debemos realizarla nosotros antes de llevarla a cabo con los estudiantes, con ello nos adelantamos a los posibles escenarios para así solventar las preguntas que puedan surgir. Por otra parte, para sistematizar la experiencia propone el recurso de la bitácora pedagógica que,

Otro aspecto que menciona es la ventaja de ampliar la cultura general lo que nos va a permitir mayor comunicación a la cultura popular.

También plantea que la filosofía del juego en la educación superior si se puede implementar e identifica 3 elementos esto en base a la investigación que él realizó: Libertad, placer, transformar. Plantea que el transformar no siempre da los mismos resultados que se quiere compartir, sino que hay que innovar.

Estudiante sociohistórico: En este apartado, el autor nos hace diversas recomendaciones para que nos desempeñemos en nuestra labor docente, menciona la existencia de un estudiante abstracto o un estudiante general; en este sentido como docente nos podemos dar cuenta que la metodología usada con un grupo de estudiante no puede ser tan eficaz en otro grupo, al igual que los resultados obtenidos. La definición de estudiante sociohistórico es cuando el docente se detiene a escuchar a los estudiantes, a analizar que estos tienen diversos factores que les pueden afectar y el menciona al primero que es su economía ya que como sabemos hay estudiantes que trabajan y a la vez estudian, y que en muchas ocasiones son también de bajos recursos, inclusive éstos para llegar a la institución les cuesta mucho ya que vienen de muy lejos; el menciona que estos factores pueden afectar su desempeño académico.

Otra característica es la educación y la trayectoria escolar que en muchas ocasiones es deficiente, también la diversidad cultural; es importante aquí decir que el Dr. Menciona que en El Salvador esta característica es muy baja, sin embargo también deja claro que hay otros aspectos como la diversidad sexual (género) y por último menciona la salud mental ya que en nuestros salones de clase hay estudiantes con El trastorno por déficit de atención (TDA), también hay casos de estados depresivos, los cuales marca y afectan su desempeño escolar.

Evaluación.

La ponencia tiene varios aspectos a destacar y está enmarcado en una línea novedosa de trabajos académicos que reflexionan sobre la idea del aprendizaje y el desarrollo de la educación (desde cualquier nivel) desde un enfoque humanista, puntualizando en aspectos como la atención a la diversidad estudiantil, considerando factores como la economía, la educación previa, la cultura y la salud mental. Esto muestra una comprensión profunda de las realidades de los estudiantes y la importancia de adaptar la enseñanza a sus necesidades individuales. Sin embargo, podría haber abordado más a fondo cómo manejar esta diversidad de manera equitativa en el aula como la creación de entornos de aprendizaje estimulantes que fomenten la motivación intrínseca, ya sea a través de proyectos de investigación, actividades prácticas o la conexión del contenido con los intereses y experiencias de los estudiantes.

Otro punto a destacar en la ponencia es que en ella se resalta la importancia de querer ser profesor y de tener sentido común. Estos son puntos fuertes, ya que enfatizan la necesidad de vocación y habilidades prácticas en la enseñanza. Sin embargo, en la misma se pudo haber profundizado más en cómo desarrollar estas habilidades y aplicarlas en la práctica docente.

Además, en la ponencia se aportan nuevas ideas a la forma en que enseñamos. Se basa en casos reales para entender mejor las teorías y conceptos educativos y se une a otras estrategias, como el aula invertida, para ayudar a los estudiantes a aprender mejor. Todo esto hace que el ambiente de aprendizaje sea más interesante y colaborativo, lo cual es bueno para los estudiantes.

Sin embargo, hay quienes podrían considerar que este enfoque es solo una propuesta innovadora más en la enseñanza. Esto se debe a la falta de evidencia sólida, como pruebas o estudios, que respalden o refuten los resultados y argumentos presentados. Esta falta de respaldo puede generar cierta desconfianza en la efectividad y consistencia teórica de este nuevo método educativo.

Además, el texto podría haber profundizado más en aspectos como los temas centrales, los objetivos y los resultados. También habría sido útil explorar cómo se aplican herramientas específicas, como la bitácora pedagógica para mejorar la calidad de la enseñanza. Esto habría proporcionado un enfoque más práctico y técnico para mejorar las estrategias educativas como, por ejemplo, planteando un enfoque de enseñanza que se adapte a las necesidades individuales de cada estudiante permitiendo así no solo mejorar la experiencia de aprendizaje, sino que también la equidad e inclusión en el entorno educativo.

Todos vamos cumpliendo ciclos. Nada es eterno. Nosotros como materia biológica, menos que nada en esta tierra. Si algo sabemos que es seguro, es nuestra partida en el plano terrenal. Muchos han dedicado vidas enteras a intentar descubrir que pasa despues de la muerte. Pero mi texto hoy no tiene la intensión de hacer postulaciones. Cada quien en su momento tendrá la experiencia, eso sin duda.

Por: Claudia Viveros Lorenzo

Pero cuando la gente trasciende y parte a otro plano (dependiendo las creencias personales de cada quién por decirlo de alguna manera y con el mayor respeto) los que le quedan, son los que tendrán que saber que hacer con la huella que deje. Sé perfectamente, que mientras estamos aquí vamos construyendo historia, labrando caminos, significando, latiendo, y cada uno de nuestros actos nos guardarán en recuerdo.

A veces más o a veces menos, todo depende de lo hecho y de que tanto haya sido representativo. Me parece fantástico y monumental aquellos que tienen la suerte de ser recordados por millones, muy egocentrico y muy ambicioso, pero la realidad es que cuando eso pasa, como en caso de las grandes leyendas, cada quien se hace la historia que quiere del personaje y guarda en su psique lo que quiere.

En el caso de los que no logran ser tan famosos, el cotidiano, el de a pie, como usted y yo. Tenemos a nuestros cercanos, y ellos sabran que hacer con sus memorias compartidas. Y ahí es donde definitivamente quedamos y no nos vamos. Ojo, no quiere decir que no dejemos partir, eso sería enfermizo. No, me gustaría enfocarme a la maravillosa oportunidad, de hacer que la gente que amamos nunca se vaya, teniendola en nuestras mentes de forma sana.

Agradeciendo los instantes y lo positivo, incluso si ni siquiera tienes en la cabeza momentos memorables. Soy huerfana de padre desde que tengo 6 o 7 años. Y no tengo un solo recuerdo de mi papá en la cabeza, lo busco, pero no lo encuentro. Y dirá usted que mala memoria. Quizá. Además nadie se ocupó de ayudarme a conservar el recuerdo como era debido, es más me alentarón a suprimir la emoción y el dolor, dejando atrás el suceso. Sin duelo siquiera.

Pero no es un trauma. Y no es un trauma no, porque la forma en que me obligaron a sopesar la pérdida, no. No es un trauma porque yo quise digerir la situación a mi favor. Por que él está en mi. Yo soy un poco de él. Y agradezco, sin detenerme en historias truculentas que a mi no me atañen, yo solo agradezco que tuve ese papá y que en lo que soy el está. Y entonces entiendo que nunca se ha ido. Aquí está y conservo.

Tengo una amiga que hace un par de años, en pandemia, tuvo que pasar por el hecho del fallecimiento de su señor padre, y es la hora que la veo añorandolo y llorandolo. Él se fue cuando era ya ella adulta, y es la hora que ni lo deja partir, ni lo tiene consigo. Yo sé que todos somos diferentes y lo respeto. Pero vuelvo a la misma posición, todo está en el agradecimiento. Por haberlo tenido, por las enseñanzas, por la historia, por las herencias genéticas, por las risas por las tristezas y como en mi caso, hasta por la nada y a su vez por su totalidad.

Todos quisieramos jamás perder lo que amamos, o lo que sentimos que es valioso. Pero como dije al principio, todos somos un ciclo. Así como este 2023 empieza a dar sus ultimos suspiros. Si este año usted amigo lector ha tenido que pasar por el fallecimiento de un ser amado. Le deseo desde el fondo de mi corazón mucho agradecimiento para que pueda encontrar el alivio necesario pronto. Agradezca y conserve y ayude a sus otros seres queridos. Se llora (y mucho, porque es sanador, reparador y necesario) y se acepta con harto agradecimiento, viviendo el día que nos toca lo mejor posible, porque un hecho es que nadie sabe quien es el próximo.

En el marco del fortalecimiento institucional, el equipo de CDD El Salvador se complace en compartir los resultados de su reciente capacitación en Epistemologías y Metodologías Feministas.

El evento, organizado en colaboración con el Área de Género de Equipo Maíz, tuvo como objetivo principal proporcionar a las mujeres participantes herramientas y conocimientos fundamentales para avanzar en la investigación feminista y su aplicación práctica.

La capacitación abordó diversas temáticas relacionadas con la investigación feminista, destacando la importancia de las epistemologías y metodologías desde una perspectiva de género. Las participantes exploraron las contribuciones históricas de la investigación feminista a la emancipación de las mujeres y la sociedad en general, así como los enfoques contemporáneos que están dando forma al panorama actual.

Como parte del proceso de fortalecimiento institucional, el equipo de CDD El Salvador se formó en temas clave que van desde la comprensión de las epistemologías feministas hasta la aplicación de herramientas específicas en la investigación feminista. La capacitación fue diseñada para fomentar el diálogo y el intercambio de ideas, creando un espacio propicio para el aprendizaje colectivo y la construcción de conocimiento.

El evento contó con la participación activa de expertas en el campo de las epistemologías y metodologías feministas, quienes compartieron sus experiencias y conocimientos especializados. Además, se proporcionaron recursos y enfoques prácticos que las participantes pueden aplicar en sus respectivas investigaciones, contribuyendo así al avance de la agenda feminista.

«Queremos expresar nuestro agradecimiento por estos valiosos espacios de intercambio proporcionados por el Área de Género de Equipo Maíz. La capacitación no sólo ha enriquecido nuestros conocimientos, sino que también fortalece nuestra capacidad para abordar cuestiones de género desde una perspectiva más informada y comprometida», destacó Karen Morán, de CDD El Salvador.

Este tipo de iniciativas reflejan el compromiso continuo de CDD El Salvador con la equidad de género y la promoción de la investigación feminista como herramienta clave para la transformación social. La organización espera seguir colaborando con socios y aliados para avanzar en la construcción de un mundo más justo e igualitario para todas las personas.

De la lectura del libro “Los Condenados de la Tierra” escrito por Frantz Omar Fanon, revolucionario, psiquiatra, filósofo y escritor francés-caribeño, de origen martiniqués, extraigo nueve ideas principales. En la primera, Fanon nos dice que, en su periodo de ascenso, el capitalismo veía a las colonias como fuente de materias primas.

Por: José Guillermo Mártir Hidalgo*

Pero, el dominio tipo esclavista que se llevó a cabo en ellas, no era rentable para la metrópoli. Razón por la que después de la independencia, el antiguo país dominado se ha transformado en un país económicamente dependiente. Por eso el autor plantea que, tras la fase de acumulación del capital, las colonias se han convertido en un mercado, dando paso a su sujeción económica.

La segunda idea que extraigo es, que el Mundo Colonial, su constitución, fue precedida por la violencia. Por su medio, se destruyeron las formas sociales autóctonas. El Mundo Colonizado es cortado en dos: el colono y el colonizado. El gendarme o soldado, es el vocero del régimen de opresión. Su lenguaje es de pura violencia: golpes de culata, incendio de poblados, etc. A través de la violencia, se ha afirmado la supremacía de los valores del Hombre Blanco. Para los colonos, un colonizado moral es el que se silencia ante su actitud despótica. El colonizado se encuentra en un estado de permanente tensión. Es un perseguido y sueña con transformarse en un perseguidor. Pronto descubre que solo la violencia vale.

La tercera idea es, que la opresión colonial alienta degradaciones que conducen a la despersonalización del colonizado. Por tal motivo, la situación colonial produce un argelino, un norafricano, un colonizado, que se afirma como criminal nato. La ciencia colonialista dirá que esa disposición a matar salvajemente, frecuentemente y por nada, se debe a sus estructuras mentales. Fanon aclara que la criminalidad no es consecuencia de la organización del sistema nervioso del argelino, sino, producto de la opresión colonial. La violencia para el colonizado es su praxis absoluta. Por eso, el pueblo decide no contar, sino con los medios violentos. La violencia en el seno del pueblo colonizado es proporcional a la violencia ejercida por el régimen colonial. La violencia libra al colonizado de su complejo de inferioridad.

La cuarta idea que logró extraer de la obra de Fanon es que la descolonización siempre es un fenómeno violento. Es la sustitución de una “especie” de hombre, el colono, por otra “especie” de hombre, el colonizado. De hecho, todo intento de quebrar la opresión colonial mediante la fuerza, es una conducta desesperada y suicida. El terror, producto de la violencia del régimen colonial, se equilibra con el contra terror, producto de la violencia del colonizado.

La quinta idea es la diferencia entre partidos nacionalistas y revolucionarios. Fanon plantea que, en toda organización política o sindical, hay un abismo entre las masas, que quieren una mejora inmediata y los cuadros, que limitan y restringen sus reivindicaciones. Por eso, después de cada jornada reivindicativa, los cuadros celebran la victoria y las masas tienen la impresión de haber sido traicionadas. El error de la mayoría de los partidos ha sido, dirigirse a las élites más conscientes y a una ínfima parte de la población.

En Argelia, los partidos políticos no lograban implantar su organización en el campo y las masas campesinas son las que van a intervenir de manera decisiva en la lucha de Liberación Nacional. Los Partidos Políticos Nacionalistas, ligados a la burguesía, las rechazaban por anarquistas y aventureras, ya que temían ser arrastrados a una tormenta. Los dirigentes nacionalistas pedían al pueblo un grandioso esfuerzo, pero, aceptaban las condiciones de la antigua potencia tutelar. Estos partidos, después de la independencia no ayudaron al pueblo. El partido se convirtió en un medio de éxito individual, mediante la burocracia de funcionarios. El militante nacionalista, herido por las maniobras demagógicas y reformistas, es decir, decepcionado por la “política”, descubre en la violencia una nueva praxis de la política.

La violencia es el método de un partido político que llama al pueblo a la lucha armada. Y las masas comprenden que la liberación no puede hacerse más que por la fuerza. La violencia organizada está en referencia al encuadramiento del pueblo que permite a las masas descifrar la realidad social, de ésta manera, el colonizado dirige sus esfuerzos a la supresión de ciertas inequidades.

La violencia del colonizado unifica al pueblo y lo eleva a la altura de dirigente. La atmósfera de violencia que ha impregnado la fase colonial, sigue dominando la vida nacional. El objetivo de los partidos nacionalistas es movilizar al pueblo en torno a la independencia, pero, su programa económico de Estado, ignora todo lo que se refiere a la economía de su propio país.

La nación no existe sin un programa elaborado por una dirección revolucionaria y recogido con entusiasmo por las masas. El gobierno nacional si quiere ser nacional, debe gobernar por el pueblo y para el pueblo.

La sexta idea que recojo de la obra de Fanon es que, al concluir el régimen colonial, la burguesía toma el poder, pero, es una burguesía subdesarrollada. La burguesía nacional no se orienta a la producción, pues en vez de tener un psiquismo de capitán de industria, presenta una psicología de hombre de negocios. Su pretensión es manejar los despachos y las casas de comercio ocupados por los colonos. La misión histórica de la burguesía es, servir de intermediaría de la joven nación con las antiguas potencias tutelares. La burguesía nacional, vuelve la espalda a las realidades del país y mira hacía la antigua metrópoli. La burguesía es incapaz de realizar la unidad nacional: las regiones prósperas niegan alimentar al resto de los nacionales, se resucitan los viejos odios interraciales y dentro de una misma nación, la religión divide al pueblo.

La séptima idea es, que los pueblos no son rebaños. Los pueblos no tienen necesidad de ser conducidos. El conductor del pueblo no existe. Pero las masas deben saber que el gobierno y el partido están a su servicio. Por tanto, el deber de una dirección política es tener a las masas con ellas. El partido político es el servidor del pueblo, aunque, muchos se apresuran a conducir al pueblo a su caverna. En vez de fijarse, como misión, la libre circulación de las ideas del pueblo hacía la dirección, se comportan como vulgares sargentos que gritan al pueblo a guardar silencio en las filas. Fanon opina que el ejército no es una escuela de guerra, sino, una escuela de civismo o una escuela política, donde el soldado esté al servicio del país y no de un oficial.

La octava idea que nuestro autor nos socializa es, que la liberación nacional va acompañada del fenómeno cultural. Significa recoger la herencia del pasado y hacerla culminar. Pero el intelectual colonizado no está inserto en su pueblo y ha sido asimilado por la cultura occidental, por lo que a la cultura a la que se inclina, es un acervo de particularismos. Bajo el dominio colonial, la cultura nacional es una cultura impugnada. Las manifestaciones culturales están ligadas a la maduración de la conciencia nacional.

Por eso, el combate cultural debe desarrollarse paralelamente a la lucha popular. La cultura nacional es la resultante de las tensiones internas y externas en la sociedad y en las diferentes capas de la sociedad. La cultura es la expresión de una nación, de sus preferencias, sus tabús y de sus modelos. La cultura nacional es un conjunto de esfuerzos hechos por un pueblo en el plano del pensamiento, para justificar y cantar sus hechos a través de los cuales el pueblo se ha constituido y mantenido.

Finalmente, la última idea en la obra de Fanon es, que la colonización es una gran proveedora de pacientes a los hospitales psiquiátricos, ya que la opresión es una productora permanente de patología mental. Igualmente, la Guerra de Liberación Nacional es un terreno favorable a la eclosión de trastornos mentales. Esto porque la atmósfera sanguinaria, despiadada y generalizada de prácticas inhumanas, causa una impresión psíquica de verdadero apocalipsis.

Depresiones agitadas, anorexia mental e inestabilidad motriz, son los cuadros psiquiátricos encontrados después de torturas. Cinestesias localizadas o generalizadas, apatía, abulia, desinterés y fobia a la electricidad, aparecen después de las torturas con electricidad. Así como estereotipos verbales, percepción intelectual o sensorial opacada, fobia a las entrevistas personales e inhibición, aparecen después del uso del “suero de la verdad”. Fobias a toda discusión correctiva a la vez la imposibilidad de defender determinada posición, son cuadros psiquiátricos encontrados después de lavados de cerebro.

*Psicólogo salvadoreño

A todos alguna vez nos han dicho una mentira y seguramente también hemos estado tentados a hacerlo también. En esta ocasión hablaré solamente de la mentira donde participan por un lado el mentiroso y por el otro quien la recibe.

Por: Claudia Viveros Lorenzo

El argumento principal hoy es la perspectiva y las variables implicadas, porque todos los seres humanos dependemos de esto. Empecemos por tener claro las acciones que también son mentir: engañar, ocultar, decir a medias, manipular, abusar, robar, quitar, fraude, farsa, corromper, prometer y no cumplir, incongruencia, impostor, etc.

Los sentimientos de quien recibe la mentira cuando la descubre: ofensa, decepción, venganza, frustración, vergüenza, desconfianza, baja autoestima, inestabilidad, ansiedad, incertidumbre, apatía, rencor, odio, ira, etc. y los sentimientos de quien la recibe mientras no la descubre: ilusión, entusiasmo, amor, confianza, proyectos, triunfo, sueños, alegría, culpa, violencia, avaricia, soledad, carencia, etc.

Ojo no podemos olvidar que el mentiroso también emana sentimientos cuando dice la mentira y este es definitivamente: el MIEDO originado por un trauma, con diferentes variables, a perder, a ser juzgados, a no lograr, a cambiar, a comprometerse, a ser vulnerable, a los reclamos, a la burla, a poder salirse con la suya, etc.

Recordemos que un sentimiento=emoción+idea; es decir, la combinación entre la descarga química del instinto reptiliano que se generó a través de los sentidos de manera instantánea, inconsciente no racional (emoción) y lo que desencadena en nuestro cerebro tal descarga, relacionado con lo que tenemos almacenado, la experiencia y las decisiones (idea). Y por tal motivo, esta ecuación definitivamente es infinita.

Así como la mentira es infinitamente ambigüa y lo ha sido a través toda la historia humana, es el origen de la imaginación que nos hace los únicos seres racionales del planeta y también de muchas de las decisiones que nos han llevado al caos y la devastación. Mentir es una decisión SIEMPRE.

La neurociencia tiene la respuesta

Resulta que nuestro cerebro no sabe distinguir entre la verdad y la mentira. Por favor no juzguez tan rápidamente esta condición humana porque también nos ha permitido sobrevivir:

• Para protegernos, el cerebro nos ayuda a evitar entrar en shock/pánico durante una emergencia repitiendo una y otra vez que todo estará bien.
• Para tener esperanza, podemos tomar las situaciones de la vida con menos estrés y más entusiasmo.
• Para dirigir un ejército o una nación, motivando a los demás a que hagan cosas que nunca harían por iniciativa propia.

El cerebro tiene esta condición con la intención de formar conexiones neuronales que nos hagan más aptos para superar las adversidades: se le llama neuroplasticidad, y es la capacidad de rediseñar nuestro algoritmo de decisiones con ideas que nos sean más efectivas, para que aprendamos algo nuevo y/o para que tengamos más creatividad incluso cuando a simple vista todo se vea perdido. Un ejemplo muy úitl es poner un lápiz en la boca para que haga el efecto de una sonrisa, el cerebro recibe que estamos felices aunque en realidad sea un «truco», ahí se activa la neuroplasticidad y disminuye el cortisol.

Por supuesto que está el otro lado de la moneda: cuando se requiere mentir para abusar ¿Cuál es el miedo aquí? los traumas no resueltos. Ya sea por ignorancia, por no confiar en sí mismos y/o para evitar el dolor, resulta más fácil ocultarlo que enfrentarlo.

Las personas siempre usan la mentira para «ganar algo» y al mismo tiempo evitar exponer su trauma origen.

¿Cómo puedes dejar de mentir? 

• Comprendiendo la forma en que funciona nuestro cerebro en lo químico y físico para controlarnos ante el impulso.
• Aprendiendo que todos tenemos 24 fortalezas de carácter que podemos aplicar en el grado correcto ante cada situación que estamos enfrentando.
• Enfrentar y resolver cualquier variable de miedo desde el origen con la ayuda de un experto.
• Entendiendo que es un proceso no un milagro, tienes que hacer las 3 cosas.

Los mentirosos se autoconvencen de que les hacen un favor a los demás (por ilógico que pueda parecer), piensan que la mentira no debe ser castigada socialmente cuando la usan para dar felicidad y alegría (son fanáticos del control y de la manipulación)

La salud emocional es la causa, no el efecto.

¿Cómo sobreponerte a una mentira? Puedes empezar por lo siguiente:

• Comprendiendo que es la persona que miente tiene un miedo oculto y que eso no la justifica pero tampoco la crucifica (evita juzgarla).
• Invitando a las personas a que sean honestos, tomando en cuenta que es un proceso que requiere paciencia.
• Evitando la confrontación directa, porque eso le activa más la necesidad de seguir mintiendo.
• No caigas en el juego, no pagues con la misma moneda.
• Siendo un ejemplo de liderazgo positivo, para que vea los beneficios más que los castigos.
• Proponiendo acuerdos de honestidad.

Si la otra persona no deja de mentir, entonces es momento de tomar lo bueno que te aporta y dejar atrás lo que no. El cambio siempre está en nuestras manos, obligar al otro es un acto en vano. Haz todos los intentos que estén dentro de tu alcance, cambia el chip y ayuda a quien más lo necesita… te garantizo que te vas a sentir más satisfecho y en paz. Aprende de alguien que hace algo no correcto, entendiendo lo que está haciendo mal y haciendolo tú mejor. No caiga en el juego del mentiroso, si descubre una mentira lo más sano es confrontarla y si no hay rastro de rectificación, no es problema suyo, deje al mentiroso con sus mentiras, seguro encontrará a otro a quien por desgracia le hará daño con ellas y a su vez, seguirá con su transtorno hasta que entienda que deberá toda la vida tratarse.

Campesinas y campesinos del caserío El Higueral en las montañas de Chalatenango manifestamos nuestra solidaridad con el pueblo palestino y su heroica Resistencia contra la agresión genocida del Yankee-Sionismo de “Israel”.

El miércoles 14 de febrero 2024 en el marco de la conmemoración del Aniversario 43 de la masacre de centenares de pobladores indefensas del Higueral y sus alrededores por la Dictadura salvadoreña al servicio del Imperio yankee, los pobladores de todas las edades manifestamos nuestra solidaridad con Palestina y nuestra condena al genocidio impulsado por el ocupante “israelI” contra el pueblo originario de la tierra palestina, causando en los últimos 4 meses de bombardeos ya más de 28 mil mártires, entre ellos 13 mil niñas y niños y 68 mil heridos y 7 mil desaparecidos bajo los escombros.      ¡SOLO LOS PUEBLOS SALVAN A LOS PUEBLOS!

Fuente: Resumen Latinoamericano

El concepto de feminidad ha experimentado diversas transformaciones a lo largo de la historia, reflejando las tendencias culturales y sociales de cada época. Uno de los fenómenos más destacados en este sentido es la representación de la feminidad infantilizada con un toque sensual, que ha encontrado su expresión en la cultura japonesa a través de las idols.

Por: Fabian Acosta Rico

Las idols son jóvenes cantantes y bailarinas que se presentan ante un público mayoritariamente masculino, conocido como otakus. Estas jóvenes, algunas apenas preadolescentes, cautivan a su audiencia con su apariencia juvenil, algunas veces inspirada en el manga y el anime. Este fenómeno cultural refleja una exaltación de la belleza femenina, que se asocia con la idea de la juventud y la fertilidad.

La conexión entre juventud y fertilidad ha sido objeto de estudio en diversos ámbitos, incluyendo la psicología y la sociología. Según Esther Vilar en su obra «El Varón domado», la lozanía y puerilidad de la mujer despiertan el instinto protector del hombre, quien asocia la juventud con la capacidad reproductiva. Esta asociación ha llevado históricamente a la preferencia masculina por parejas jóvenes, como se reflejaba en la aspiración de muchos hombres por tener una esposa joven.

Sin embargo, en la era postmoderna, esta preferencia ha sido objeto de cuestionamiento y crítica por parte del feminismo. Muchas feministas han rechazado la idea de que la mujer debe ser hermosa, bien arreglada y callada para complacer a los hombres, desafiando así la noción de sumisión asociada con la feminidad tradicional.

La obra «Lolita» de Vladimir Nabokov, que retrata la relación entre un hombre adulto y una niña adolescente, ha sido un punto de referencia en este debate. La figura de la mujer joven y seductora ha sido objeto de deseo y fantasía para muchos hombres a lo largo de la historia, reflejando un deseo de dominación sobre la juventud femenina.

El feminismo ha desafiado estos paradigmas culturales al buscar la liberación de las mujeres de los estándares de belleza y los roles de sumisión impuesto por lo que denominan el patriarcado. Sin embargo, en la era de la postmodernidad, las tendencias son efímeras y mutables. Se observa un retorno a estilos más «kitsch» o infantiles entre las jóvenes generaciones, conocido como el estilo «coquette». Esta tendencia celebra la feminidad de una manera lúdica y juguetona, utilizando elementos como vestidos florales, encajes y accesorios llamativos.

Esta moda está causando un verdadero furor en las redes sociales como TikTok. Reaparece la lolita o la idols más pueril luciendo y haciendo ostentación de toda su feminidad. Ya hay una nueva legión, algo emergente, de influencers que enseñan cómo sumarse a esta tendencia o explicar su significado.

A la par en plataformas como Pinterest es de los temas más buscados. Los artistas, como era de esperarse, también se han sumado a la ola rosa cultural, la afamada actriz y cantante mexicana, Thalía, ya ha declarado que ella fue toda una pionera de la tendencia coquette. Esta palabra, este adjetivo sacado del francés su traducción al español es coqueto y sí en este estilo reverbera lo francés traído a nuestro contexto de modernidad líquida por películas como la de María Antonieta de Sofía Coppola.

La moda o tendencia coquette juega con la feminidad más básica, elemental o esencial por no decir infantil dado que sus seguidoras complementan su atuendo de colegialas con tazas de porcelana, volantes en los cuellos de camisas, collares de perlas, moños, medias blancas luciendo peinados de dos coletas o una trenza baja.

Las jóvenes de la generación Z y con ellas las alfa, cosmopolitas y postmodernas, se caracterizan por esa versatilidad identitaria. Así como sus deseos o gustos momentáneos les pueden sugerir transmitir con su imagen poder y liderazgo; al rato puede que sus instintos le dictan irse al otro extremo decidiéndose por un vestir más modoso, tierno e incluso infantil así es nuestra modernidad plástica como en el juego de las Barbis las muñecas de carne y hueso pueden ser lo que ellas quieran ser; en el momento y por el tiempo que así lo deseen.

*Universidad de Guadalajara – México

En tiempos oscuros, tengamos el talento suficiente para arriesgarnos a volar en la noche como los murciélagos.

En tiempos oscuros, seamos lo suficientemente sanos como para vomitar las mentiras que nos obligan a tragar cada día.

En tiempos oscuros seamos lo suficientemente valientes como para tener el coraje de estar solos y lo suficientemente valientes como para arriesgarnos a estar juntos.

En tiempos oscuros seamos lo suficientemente maduros como para saber que podemos ser compatriotas y contemporáneos de todos los que tienen voluntad de belleza y voluntad de justicia, porque no creemos en la fronteras de los mapas ni del tiempo.

En tiempos oscuros, seamos lo suficientemente tercos para seguir creyendo contra toda evidencia, que la condición humana vale la pena.

En tiempos oscuros seamos lo suficientemente locos como para ser llamados locos.

En tiempos oscuros seamos lo suficientemente inteligentes como para ser desobedientes cuando recibimos órdenes contradictorias con nuestra conciencia o contra nuestro sentido común.

A comienzo de enero de 2012 nos enteramos que habían operado a Luis Alberto Spinetta de una perforación intestinal que no tenía relación con el cáncer de pulmón que padecía desde tiempo atrás.

Por: Marcelo Valko

Los partes médicos mencionaban “signos vitales normales, estado estable”. El mismo Flaco salió a aclarar: “Estoy muy cuidado por una familia amorosa, por los amigos del alma y por los mejores médicos que tenemos en el país”. Hacía calor, la gente pensando en sus vacaciones.

Esa actitud distendida de un país acostumbrado a que nada ocurra en el verano con excepción del habitual muestrario de culos. Imposible imaginar tal desenlace. En una suerte de comunicado personal que apareció en la cuenta de alguno de sus hijos, Spinetta todavía agregaba mayor tranquilidad: “me encuentro muy bien, en pleno tratamiento hacia una curación definitiva”. El sanatorio concordaba: “continúa su recuperación paulatina”. Todas las hojas son del viento y parecía que a él lo mecía una brisa buena que tenía a su delgadísimo cuerpo bajo control.

Recuerdo que me apenó saber que el 23 de enero pasaba el cumpleaños internado. Pero lo importante era que saliera de ese trance. Por lo demás, me causó cierta gracia que cumpliera el 23, un día antes de la celebración del Ekeko, deidad altiplánica de la abundancia y los sueños. Mi hija Olivia cumple el 25. Ambos casi fueron Ekekos por un día de diferencia.

Además, el Flaco estaba internado en el CEMIC Saavedra, el mismo lugar donde nació mi nena, donde años después operaron de una complicación aguda a mi hija Ayelén y donde estuve internado en terapia intensiva 40 días, la mitad en coma y me cambiaron una válvula del corazón. Obvio, siempre dispuesto a ver signos del destino, lo interpreté como una constelación que me indicaba algo tan indescifrable como íntimo.

Para colmo, me sentí bastante identificado con esa internación, dado que a comienzos del 2012 estaba dando las últimas correcciones a un nuevo libro y estaba recluido en mi casa terminando el texto. Atrapado junto al teclado, por momentos me abstraía de mi texto y como toda la vida tiene música, imaginé a Spinetta en la clínica componiendo algún tema semejante al de la bengala perdida que en lugar de caer en cruz, se rescataba luminoso y ascendía en una llamarada soberbia de belleza hacia el cenit seguramente tanteando un amanecer que busca de piel en piel.

En eso estaba en ese mes y medio que permanecí solo en Buenos Aires, mientras mi hija estaba en el sur con la mamá escapando del agobio porteño y de su padre endemoniado. Sentía que lo deje todo por esta soledad tan conveniente para la revisión final del libro. Ignoraba por completo que en los últimos tiempos, los dolores que padecía Luis Alberto en un brazo, y que fue el motivo de la consulta inicial, prácticamente le impedían tocar la guitarra. Tanto imaginar y percibir señales y mensajes, y al final las cosas suceden siempre de otra manera.

Una mujer que amé y perdí y que había configurado su mail personal con el título de una canción del Flaco (¡otro signo!) me llamó consternada desde el abrazo de otro hombre para avisarme de la tragedia. La verdad, y no tengo porque mentir o adecuar ésta nota a una conveniente ficción literaria, cuando colgué el teléfono, abandonado en el silencio de mi casa, no me vino a la mente ninguno de sus temas, sino que me asaltó la letra del poema de Miguel Hernández.

Esa terrible elegía dedicada a su amigo Ramón Sije “a quien tanto quería”. Experimenté un profundo fastidio ante la muerte, un dolor “que por doler me duele hasta el aliento”. Hernández lo expone en palabras más precisas que las mías: “No perdono a la muerte enamorada, / no perdono a la vida desatenta, / no perdono a la tierra ni a la nada.”

Todavía inmóvil junto al teléfono me invadió aquel poema de César Vallejo que, en Los Heraldos Negros, le ruega a un muerto amado: “¡No nos dejes! ¡Valor! ¡Vuelve a la vida!… no mueras, te amo tanto… pero el cadáver ¡ay! siguió muriendo”. Salí de mi laberinto y encendí el televisor. Mi interior estaba convulsionado. Todos los canales se ocupaban del fallecimiento.

“¡Tanto amor y no poder nada contra la muerte!” ¡Que poderoso misterio! ¡Y a su vez que mierda! Hacía calor. Tenía la mente revuelta. Los programas mostraban imágenes del Flaco, fragmentos de sus canciones, comentarios de sus colegas. “Lo de siempre en la calle y en mí”, diría Piazzolla. Sin tener en claro mis acciones, fui a la heladera, destapé una cerveza y regresé al living con el vaso. La televisión seguía hablando ante el mutismo de mis libros.

El líquido helaba mi mano con la frialdad indiferente de la muerte. Ni siquiera estaba de humor para hacer un brindis del adiós, del estilo del saravá de Vinicius de Moraes. La cerveza luego se entibiaría olvidada en la mesada y la terminaría tirando a la pileta. Lo veía a Spinetta en la pantalla, tocando sus temas, en alguna entrevista, las portadas de sus discos. Sabiéndolo muerto lo recuperaba vivo en las imágenes.

¡Que misterio de mierda! Mientras hacía zapping él continuaba con vida. Comprendí en ese momento que me había acompañado desde muy chico dejando a mí alrededor una serie de episodios, de jalones, de signos. Algo en mí se había ido con él. Parte de su muerte se hizo carne en mí como una orfandad difusa. Miré el teléfono y pensé en llamar a aquella mujer que amé y perdí y que por algo me había dado aquella noticia. ¿Vendría? ¿O me dejaría con los dedos super ateridos?

De chico, cuando fui de mochilero y hacía dedo en alguna ruta argentina tarareaba su tema esperando a ese inútil que me lleve, y al igual que el Luis de la canción, tantas veces me quedé clavado en lugares donde dobla el viento porque el idiota no aparecía. En cierta ocasión, tengo testigos, estuve dos días en la confluencia del Traful con el rio Limay esperado al inútil. Y ahora se lo habían llevado a él.

Después otro signo. De todas las casas mortuorias de la ciudad, lo velaron en O´ Higgins al 2800 a dos cuadras de mi casa, y cuando años después nos mudamos de Belgrano a Urquiza, descubrí que estaba a cuatro cuadras de su estudio de grabación de la calle Iberá.

Para un sujeto tan retorcido como soy, resulta imposible no interpretarlo como un mensaje, críptico, extraño, pero mensaje al fin. Sin mucha decisión me acerqué al lugar. Una multitud de todas las edades en la vereda. Enorme emoción de la gente. Tanta que no ingresé. ¿A que ver lo que ya no estaba allí?

Pocos días después, Gabriel, un amigo de Saladillo, fanático del Flaco me confesaba que había concurrido a un sin fin de sus recitales escuchándolo con todos sus bandas, excepto Pescado Rabioso, que se lo había perdido “como un pelotudo”. Me expresaba lo irreversible de aquella pelotudez que había cometido al no ir cuando tuvo la oportunidad de escuchar a Pescado justo en Mar del Plata.

La vida es así, se toma o se deja, también la definitiva muerte. Haciendo mi propio balance, estaba peor que mi amigo, yo apenas lo había visto una vez, un concierto que a esta altura me parece como un sueño lejano, o una de esas leyendas que recopilo en el rescate de memoria oral.

Y como aquel 8 de febrero de 2012 cuando falleció y haciendo zapping en el televisor Luis Alberto continuaba con vida, ahora decido evocarlo en aquel recital tan pleno y vital como fue el reencuentro de Almendra para desamordazar sus cenizas y regresarlo. Supongo que ese es el sentido último de notas como estas. Más que recordar tal o cual detalle, pienso que la única motivación es evocar, traerlo de vuelta con nosotros, detener su muerte y la de todos y subir juntos a los vagones de aquel tren que tanto anhelaba ver.

A comienzo de 1979 llegó a mi casa un telegrama convocándome al servicio militar obligatorio. Recuerdo que había regresado de un largo día, trabajaba de cadete de 8 a 17hs y por la noche iba a la Facultad. Al abrir la puerta mi vieja me entregó la cédula de notificación. Tenía los ojos enrojecidos. Había llorado.

Todos en casa estábamos consternados. Tenía 48 horas para presentarme en el centro de enrolamiento. En ese entonces vivía en Florida, Vicente López. Todavía en el hall, mire los árboles de la calle. Y no brillaba el sol y no quedaba más que niebla.

La noche oscura le pertenecía a los grillos. Allí, con el telegrama en la mano, días antes que nos metieran en el Unimog que nos vomitó en Campo de Mayo, comenzó una sensación de encierro, de presidio, de enajenación que no me abandonaría hasta muchos meses después de la baja.

Ya en la instrucción y dado que era un estudiante me dieron un trato que podríamos calificar como “preferencial”. Armado con mi cepillo de dientes no hubo letrina que no haya limpiado ni “baile” que no me haya comido o castigo que no me hayan impuesto del modo más arbitrario solo por ser “el tagarna del estudiantito”. Tal es así, que dos veces acabé internado en el hospital de Campo de Mayo y una en el Hospital Militar Central, en las tres ocasiones escupiendo sangre debido al asma, una dolencia que según ellos simulaba.

Allí estaba con mi postración carcelaria, cuando me entero por un compañero que Almendra se reuniría después de su separación para realizar una serie de recitales. Los conciertos serían en Obras Sanitarias. Me lo impuse como una meta. De alguna forma iría a ese recital. Ya cercano a las fechas descubro con entusiasmo que uno de los días del concierto coincidía con uno de mis francos de servicio. A nadie le comenté que me moría por ir a escucharlos, dado que si algún zumbo se enteraba, indefectiblemente encontrarían la vuelta para no dejarme salir. Esas actitudes siempre les salían de onda.

Como si fuera un signo nefasto a conjurar, el día del recital me tuvieron de acá para allá y no me soltaban. Decían que un general iba a hacer una inspección y debían estar todos los soldados presentes. Había pasado el mediodía y la tarde avanzaba. Comencé a pensar en un plan B. Ya no tendría oportunidad de pasar por mi casa y cambiarme.

Saldría corriendo de Campo de Mayo a tomar el tren, bajar en la General Paz y de allí con un colectivo llegaba justo. De más está decir que no tenía entradas ni sabía como haría para ingresar. Los minutos pasaban y ya todos sabíamos que no habría ninguna inspección pero un cabo primero muy turro, me tenía varado cebándole mate.

Finalmente con gran malicia dijo: “raje soldado ¿o acaso no está de franco?”. Volé como más tarde volaría el Capitán Beto con su nave de fibra hecha en Haedo y llegué al estadio de Obras cuando la gente ya estaba adentro rugiendo para que el Flaco saliera al escenario de una vez con Almendra. Participar de ese recital legendario era un privilegio que cualquiera podía advertir. Afuera frenados por los molinetes éramos unos cuantos los que no teníamos entradas y soñábamos con ingresar.

En ese momento, entre tantos melenudos y chicas de largo pelo lacio, percibí que varios me miraban como sapo de otro pozo. Promediaba la dictadura cívico-militar-eclesiástica. Claro, me tenían rapado y estaba con el uniforme de salida. Incluso llevaba puesto mi patético birrete.

Sin embargo y pese a las miradas que le lanzaban a mi disfraz, yo seguía siendo el mismo. Entre los que estábamos allí había uno o dos colimbas más. Los canas y el personal de seguridad miraban con la soberbia que tienen los que creen que siempre estarán del otro lado.

En ese momento una chica se me acercó y muy resuelta me tomó del brazo. Me sentí desconcertado. Quizás se debía al encierro de la conscripción pero su hermosura me pareció sin igual. Ya en aquel entonces traducía situaciones semejantes como signos. Como imaginarán, ella se convirtió de inmediato en mi muchacha ojos de papel. Todo concordaba y me enamoré al instante.

Me pidió que dijera que ella estaba conmigo, que era mi novia. Estaba convencida que sí abrían los molinetes a los colimbas los dejarían pasar primero. Claro, estábamos en la dictadura. La miré y obvio, tuve unas ganas locas de construirle un castillo en su vientre hasta que el sol… Del estadio Obras emergió un rugido. Almendra había salido al escenario y empezaron los primeros acordes de Fermín. Los que estábamos afuera nos revolvimos de impaciencia. Pero los tipos de la entrada seguían inmóviles mirándonos como a perros.

Mi muchacha tal como en la canción corría arrastrándome de uno a otro molinete y le hablaba a los guardas para que nos dejasen entrar. Ella sabía que lo harían y yo estaba aturdido como aquella bengala perdida. En ese momento no me di cuenta, pero la muchacha de tiza que deseaba para mí, era evidente que ya había entrado a recitales anteriores con la misma táctica del brazo de otros colimbas. Finalmente uno de los canas hizo un gesto despectivo y nos permitió pasar.

Corrimos escaleras arriba cuando comenzaba Plegaria. Desde una de las puertas vimos de refilón al maravilloso Flaco muy flaco y eterno de talento acompañado por los extraordinarios Edelmiro Molinari, Emilio del Guercio y Rodolfo García: Almendra en pleno.

Había fascinación en el aire, flotaba la misma sensación que años más tarde percibí en los recitales de Amparito Ochoa, los Mejía Godoy o Chavela. Los temas lentos lo escuchábamos en un silencio religioso, en cambio otros como Ana no duerme eran coreados por verdaderos aullidos.

Fue la única vez que lo vi en mi vida. Y fue la única vez que estuve con esa muchacha que ni bien entramos a Obras se soltó de mi brazo para siempre. Jamás volví a verla. Fue como la muerte de un amor tan fugaz como evocar la vida de ese amigo que no está.

Aunque no me atribuyo ser la voz cantante de nadie, supongo que esta nota apunta a devolver al Flaco de la muerte. De alguna manera como un exorcismo, mientras su música suene y esta página tenga un lector el capitán Beto seguirá su viaje estelar y Spinetta luminoso en su transparente delgadez, seguirá entre nosotros.

Se trata de una suerte de magia, tal como aquellos comunicados tranquilizadores sobre su salud mientras estaba internado y luego le dieron de alta para “continuar la recuperación en su casa”, cuando la realidad era muy distinta.

Su dolencia era terminal, la medicina lo había desahuciado y había regresado a su lugar en el mundo rodeado del afecto de los suyos para despedirse y elevarse desde allí como una hoja en el viento. Ese viento, que junto con otros elementos como el sol, el agua y el barro, son una constante en su música. Hay mucho viento en sus letras.

Quizás demasiado. ¿Acaso cuando regresó a su hogar se habrá sentido una hoja en el viento del mundo que nos mueve hasta en la muerte? A Neruda también lo perturbaba ese poder misterioso: “el viento, el viento / yo solo puedo luchar contra la fuerza de los hombres”.

Y aunque no queda más que viento… su alma de diamante, su música de duraznos, de barro, de hojarasca al crepitar se queda con nosotros. Estos renglones son un intento para regresarlo, para evocarlo entre nosotros así de flaco como era el Flaco, así de talentoso como era de talentoso, así de volador como era de volador, así de trascendente como era de trascendente en nuestras vidas, en fin: un cronopio musical y amoroso deseoso de luz: Y si acaso no brillara el sol, y quedara yo atrapado aquí, no vería la razón de seguir viviendo sin tu amor…ah.

http://marcelovalko.com Es lento, pero viene…

Esta semana les comparto un cuento muy sabio sobre las relaciones tóxicas encontrado en la red:

Por: Claudia Viveros Lorenzo

Érase una vez una niña. Era muy feliz y le encantaba perseguir las mariposas, corriendo por los hermosos campos verdes donde vivía.

Un día soleado ella, como de costumbre, iba detrás de una mariposa azul, cuando, de repente, se topó con un sapo enorme lleno de verrugas.

¡Qué asco! -exclamó la niña, tapándose la boca.

-Es posible que te dé asco, pero soy un principe encantado.

NO puede ser -dijo la niña incrédula.

-Es verdad afirmó el sapo-. Una bruja me lanzó un hechizo. En realidad soy un principe muy guapo, apuesto y rico. Si rompes el hechizo, me casaré contigo y viviremos felices. Cada día te llevaré en brazos y te regalaré flores y joyas…

-¿Cómo puedo romper el hechizo?-preguntó la niña.

-No será fácil. Me tienes que llevar a tu casa, cuidarme, darme de comer, dormir conmigo en tu camita, darme muchos besitos, sacarme a pasear, hasta que un día te despiertes y veas que me he convertido en un príncipe. Entonces tu vida será como un cuento de hadas.

La niña escuchaba al sapo y ya no veía su piel llena de verrugas, sus ojos saltones y su boca babosa, solo veía a un joven guapo y apuesto, con cabello moreno y ojos verdes, también se veía a sí misma a su lado con un vestido blanco majestuoso, bailando en un castillo grande y lujoso.

Reprimiendo el asco, la niña llevó al sapo a su casa. A partir de aquel día su vida cambió por completo. Dejó de ir al campo para perseguir las mariposas, dejó de cantar y pasársela bien. Solo cuidaba al sapo que resultó ser muy caprichoso; le pedía cruasanes para desayunar, spaghetti con salsa bechamel para comer y ensaladas exóticas para cenar.

Dormía en la cama de la niña, dejando sus babas asquerosas por toda la sábana. La niña no paraba de fregar, cocinar y lavar la ropa de cama. No tenía tiempo para cuidarse; ya no se ponía vestidos bonitos, ni hacía peinados con lazos de colores. Pasaron tres años y el sapo seguía siendo asqueroso; no se convertía en un príncipe azul.

A veces la niña lo miraba y le entraban ganas de echarlo a la calle para vivir como antes, pero luego empezaba a dudar y tenía miedo de equivocarse. «¿Y si falta poco?» «¿Y si mañana se despierta y el sapo se ha convertido en un príncipe con ojos verdes? Y otra aprovecha lo que yo hice? Y si no encuentro a otro príncipe y me quedo sola?

Pasaron meses. Ya nadie la podía reconocer. Estaba hecha un desastre. El sapo se hizo dueño de la casa y la niña se convirtió en su sirvienta.

Un día el sapo le gritó a la niña por haberle traído tarde su comida. Ella empezó a llorar y se fue de casa. Por el camino se encontró con un pajarito.

¿Por qué estás llorando?-le preguntó el pajarito.

-Un sapo repugnante y asqueroso vive en mi casa. Cada día limpio sus babas, le cocino y le cuido; estoy muy
cansada y no quiero seguir haciéndolo.

-¿De quién es la casa?-preguntó el pajarito.

-Es mía -respondió la niña, secándose las lágrimas.

-¿Y quién te trajo el sapo?

-Lo hice yo.

-¿Por qué?

-Porque me prometió que si lo cuidaba, se convertiría en un príncipe y se casaría conmigo, pero han pasado años y nada ha cambiado.

-¿Por qué no le echas de casa?

-¿Y si es verdad? ¿Y si ya queda poco para que ocurra el milagro? Me he esforzado muchísimo y me sabrá muy mal si lo dejo y se convierte en un príncipe.

-¿Y si pasas toda tu vida cuidándolo y jamás se convierte en príncipe?

-Ojalá lo supiera con seguridad -dijo la niña desesperada.

De repente sus ojos se llenaron de esperanza:
Podría ir a ver a la bruja que vive en el bosque. Es vieja y sabia, seguro que me dirá si el sapo se convertirá en un príncipe o no. Se puso muy contenta y se fue a ver a la bruja.

-Me gustaría saber si el sapo que vive en mi casa es un príncipe encantado.
La bruja miró su bola de cristal y dijo:

-Es solo un sapo repugnante y jamás será un príncipe.

La niña se puso muy triste y decepcionada.

«La bruja puede equivocarse. ¿Qué sabe esta vieja sobre los príncipes? Voy a ver a una hechicera», pensó la niña. La hechicera vivía en un castillo bonito con tres torres altas.

-Estoy tan cansada del sapo, pero me da miedo de que si lo echo de casa, perderé mi oportunidad de casarme con un príncipe.

La hechicera empezó a hacer sus rituales mágicos y al día siguiente le dijo:

-Es solo un sapo. Nunca será un príncipe. Es mejor que lo lleves al campo.

La niña escuchó a la hechicera y se marchó. Estaba furiosa:

-¡Me tienen envidia! -exclamó enfadada. Claro, ¿quién no querría casarse con un verdadero príncipe? Estoy segura de que todos mis sacrificios no han sido en vano.

Y la niña volvió con el sapo. Tuvo que escuchar muchas palabras desagradables por haberse marchado. Limpió la casa de la baba del sapo, le preparó la cena, le baño y le acostó.
El sapo se durmió contento. La niña, se acostó en la cocina, en una colchoneta pequeña e incómoda. Antes de dormir, como de costumbre, soñaba con casarse con un príncipe, con tener muchos hijos y un jardín lleno de flores. Se durmió y tuvo un sueño: iba por un bosque y vio su casa que estaba a punto de derrumbarse. En el patio estaba sentada una anciana que parecía una bruja malvada. La anciana llamó a la niña y le dijo:

-¿Me reconoces?

-No, nunca te he visto antes contestó la niña muy asustada. Yo soy tú en el futuro. Todo el mundo me decía que era un simple sapo, pero estaba cegada por el deseo de casarme con un príncipe. Pasaron muchas años y el maldito sapo asqueroso murió ayer. Lloré mucho por todos los años perdidos, por haberme convertido en una bruja vieja y amargada que nunca más pudo perseguir las mariposas, lloré por un príncipe con el que jamás me casaría.
-Mírame, mírame, soy tu futuro.

-No, no, -gritó la niña asustada.

-No me dejas dormir -oyó la voz del sapo. La niña abrió los ojos y vio al sapo en el suelo.

-Llévame a la camita y cállate-le ordenó el sapo. La niña recordó las palabras de la bruja del bosque y de la hechicera: «Es sólo un sapo».

Se levantó, le agarró fuerte y se acercó a la puerta. El sapo sintió el peligro.

-Eh, tú, ¿a dónde me llevas?

La niña abrió la puerta de par en par y tiró al sapo lo más lejos que pudo.

-¡Fuera! Y no vuelvas nunca más. No te voy a cuidar y acostarte en mi camita. Es mi casa y voy hacer lo que me dé la gana. Volveré a correr por el campo, perseguir las mariposas y disfrutar de la vida. Ya no creo en tus falsas promesas. Eres un simple sapo repugnante y asqueroso. Cerró la puerta y sonrió por primera vez en muchos meses.

Es un cuento con un mensaje muy profundo que nos enseña que no tenemos que aguantar humillaciones, malos tratos y desprecios a cambio de falsas promesas que nos dan nuestras parejas sean del género que sean. Nadie nos puede hacer felices, ni tampoco hacer que nuestra vida sea un cuento de hadas. La única persona que es capaz de crear una vida de ensueño, eres tú, cariño. Confía en ti, mímate, cuídate y jamás permitas que tu felicidad y alegría dependa de un «sapo».

La presentación el día 29 del Ballet Clásico de Cuba (de Camagüey) aparece como una de las grandes ofertas culturales en el país.

Dirigido por Regina Balaguer, el elenco llevará a escena su destreza técnica y danza magistral, reseña este domingo diario La Prensa Grafica.

“La oferta de espectáculos y actividades culturales que hay para el mes de febrero es variada.

El pblico salvadoreño podrá disfrutar de grandes artistas como Alejandro Fernández y Gipsy Kings, tributos a Rocío Durcal y Juan Gabriel, y la puesta en escena del Ballet Clásico de Cuba, señaló la publicación.

El Teatro Presidente de la capital salvadoreña acogerá ala compañía cubana que iniciará este mes una gira por Centroamérica, según los organizadores.

Considerado uno de los espectáculos más prestigiosos a nivel internacional en su género, el elenco cubano se presentará en El Salvador, en el Teatro Nacional de Guatemala, el Balboa de Panamá y los teatros Bonilla y Saibe en Tegucigalpa y San Pedro de Sula, en Honduras, respectivamente, según el director General de CH Promotions & PR, Luis R. Pineda Juárez.

“Gran Gala de Estrellas” es el nombre del espectáculo que protagonizará el prestigioso Ballet Clásico de Camagüey en El Salvador, el cual reunirá grandes nombres, magistral talento y escenas maravillosas que llevarán a la audiencia a otro mundo.

“Prepárate para vivir una experiencia única con el Ballet Clásico de Cuba, donde la excelencia artística se encuentra con el esplendor de su elenco”, indicó la publicación al referirse a la invitación lanzada por los organizadores sobre esta puesta en escena.

“Sumérgete en la belleza intemporal mientras estos artistas de élite dan vida a obras clásicas con gracia y pasión”, añadió un spot promocional de la presentación.

El periplo de la agrupación por tierras de Centroamérica culminará el 5 de marzo, según la productora que organiza la gira.

En la actualidad la segunda compañía de su tipo en Cuba se alista para sus próximos compromisos internacionales que además de Centroamérica incluye Europa.

 

Se espera que durante gira la compañía presente obras del repertorio tradicional, que incluyen fragmentos de los ballets Don Quijote y El Corsario, así como obras premiadas internacionalmente, como Muñecos, Peregrinos y Majísimo, con los cuales cerrará la puesta en escena. (PL)

La Universidad Gerardo Barrios (UGH), de El Salvador, y el Instituto Superior de Relaciones Internacionales «Raúl Roa García» (ISRI), de Cuba, firmaron un convenio de cooperación en materia de capacitación e intercambio docente.

El acuerdo con el centro salvadoreño, ubicado en el municipio de San Miguel, del departamento homónimo, fue suscrito por el embajador de Cuba en este país, Tomás Lorenzo Gómez, quien firmó a nombre del ISRI.

El diplomático isleño reiteró la voluntad del gobierno y las instituciones cubanas en ampliar los vínculos y relaciones bilaterales.

Por la contraparte salvadoreña, firmó el documento, Salvador Alvarenga, Rector de la Universidad Gerardo Barrios, quien reconoció la experiencia cubana en las áreas de educación y salud, y además agradeció e instó ampliar los proyectos hacia otras áreas de interés común.

Con posterioridad, el embajador intercambio con jóvenes estudiantes de la carrera de relaciones internacionales quienes preparan un viaje a la Habana junto a sus profesores como primer paso del convenio.

En la ceremonia estuvieron presentes los funcionarios de la misión de Cuba en El Salvador, Ariel Hernández, Ministro Consejero, y el Tercer Secretario Yudelvis Herrera, junto a docentes y estudiantes de la universidad. (PL)

Hace 32 años, el 1 de febrero de 1992, se instaló en la Feria Internacional (ahora Hospital El Salvador) la Comisión Nacional para la Consolidación de la Paz (COPAZ) que los negociadores crearon en septiembre de 1991 como paso previo a la firma del Acuerdo de Paz.

Por: Víctor Manuel Valle Monterrosa

La COPAZ era un organismo ad hoc para verificar el cumplimiento del Acuerdo. Habíamos comenzado a funcionar el 10 de octubre de 1991, en México, debido a que los representantes del FMLN aún estaban impedidos de ingresar sin problemas con la ley a El Salvador. Funcionamos en México entre el 10 de octubre de 1991 y el 10 de enero de 1992 y acordamos llamarle COPAZ (Fase Transitoria) pues para su existencia legal se requirió una Ley especial. La primera tarea que efectuamos fue convenir un texto de anteproyecto de esa ley para aprobación de la Asamblea Legislativa.

Integramos la COPAZ fundadora, de acuerdo a lo estipulado en el Acuerdo que le dio origen: Joaquín Villalobos y Francisco Jovel, FMLN; Juan Orlando Zepeda y Antonio Martínez Varela,  GOES; Mario Aguiñada y Norma Guevara, UDN (partido electoral del Partido Comunista); Fidel Chávez Mena y Gerardo LeChevalier, PDC, Victor Valle y Rubén Zamora,  Convergencia Democrática (MNR y MPSC); Guillermo Guevara Lacayo y Julio Adolfo Rey Prendes, MAC (disidencia del PDC); Ciro Cruz Zepeda y Rafael Machuca, PCN, y Armando Calderón Sol y José Francisco Guerrero, ARENA

La verificación de los acuerdos fue un trabajo arduo y minucioso y requirió construcción de consensos sobre la marcha. Con eso la COPAZ fungía como un espacio de distensión y antesala para los acuerdos legislativos que debían concretar la puesta en práctica de lo concertado por las partes fundamentales, el Gobierno de El Salvador (GOES) y la dirigencia del FMLN.

La ceremonia de instalación de COPAZ fue solmene. Joaquín Villalobos, quien ese día habló en nombre de la COPAZ, dijo que esa era “…la hora de la paz y la reconciliación” y parafraseando al difunto líder socialdemócrata, Guillermo Manuel Ungo, figura cimera de la negociación para construir el Acuerdo, reiteró que esa era la hora de “…avanzar a una democracia con menos hambre. A partir de ahí podremos alcanzar una democracia sin hambre”.

Los Acuerdos de Paz fueron una obra de orfebrería y relojería finas. Por algo se comenzaron a construir en la Ciudad de Ginebra el 4 de abril de 1990 para que dieran fruto concreto, 21 meses después, el 16 de enero de 1992. Ojalá las universidades del país organicen un evento académico que analice los Acuerdos de Paz, sus orígenes y consecuencias en la historia.

Es muy importante recordar a sus constructores, por el GOES, Oscar Alfredo Santamaría, Juan Martínez Varela, (fallecido) Mauricio Ernesto Vargas, David Escobar Galindo, Abelardo Torres (fallecido) y Rafael Hernán Contreras. Por el FMLN Schafik Handal, (fallecido), Francisco Jovel, Salvador Sänchez Cerén, Eduardo Sancho y Joaquín Villalobos.

Para ellos hubo apoyos técnicos que proveyó, principalmente, la Organización de las Naciones Unidas, pues además de lo sustantivo, una negociación para mediar y resolver un conflicto complejo, necesita destrezas metodológicas.

Pocas personas saben que, entre marzo y abril de 1990, en la antesala de la primera reunión de Ginebra, se llevaron a cabo unos Talleres organizados por el llamado “Project Management Project” cuyo líder estelar era el académico de la Universidad de Harvard, Roger Fisher, fallecido el 2012. Los   Talleres se titulaban “Preparándose para un diálogo constructivo: perspectivas sobre el proceso” y se realizaron por separado para representaciones del FMLN y del GOES.

El día de la instalación de COPAZ se dio inicio al proceso para poner fin al enfrentamiento armado que, por necesitar mucho cuidado, se previó que tendría una duración de 9 meses para darle fin formal al 31 de octubre de 1992. Sin embargo, retrasos imprevistos obligaron a extenderlo hasta el 15 de diciembre de ese año. Al final, el cese del enfrentamiento armado fue una operación singular y exitosa. En 32 años no se ha violado ese cese.

El otro proceso esencial derivado del Acuerdo fue la puesta en marcha del Foro de Concertación Económica y Social. Había que instalarlo en febrero de 1992 y no se hizo hasta el 11 de mayo. El Foro, según lo acordado, tenía por objeto “…lograr un conjunto de amplios acuerdos tendientes al desarrollo económico y social del país, en beneficio de todos sus habitantes.”

No hay duda que, de cumplirse a plenitud con el propósito del Foro, se habría abordado la raíz del conflicto; pero eso no sucedió. Si el cese del enfrentamiento armado fue exitoso, el acuerdo para reformar el régimen socioeconómico fue descalabrado.” ¿De quién fue la culpa?, quisiera saberlo”. El Foro estaba integrado “con la participación igualitaria de los sectores gubernamental, laboral y empresarial”. Los representantes empresariales nunca asistieron a las reuniones convocadas y el Foro se evaporó.

Hay mucho que decir sobre la negociación y los Acuerdos y los saldos positivos que institucionalmente dejaron para el país y que aún sobreviven. Ojalá haya tiempo y condiciones para hacerlo y, de nuevo, recordemos que “De la paz en la dicha suprema siempre noble soñó El Salvador”. El 1 de febrero de 1992 se pensó que el eterno problema de obtenerla se había comenzado a resolver y que estábamos en camino para “alcanzar una democracia sin hambre.”

¿Por qué se endeudan los países? Los Presupuestos Generales son una previsión de fondos de lo que va ingresar y lo que se va a gastar durante un periodo determinado.

Por: José Guillermo Mártir Hidalgo*

Pero cuando los gastos de un país son superiores a sus ingresos, deben pedir dinero al exterior.  En periodos de crisis, los Estados suelen pedir fondos al exterior para poder financiarse. La deuda soberana es la deuda pública que el Estado contrae con la finalidad de financiarse. Mientras que la deuda pública, es la obligación del Estado por los préstamos que ha recibido. Las agencias de valoración o rating, son las encargadas de valorar la calidad crediticia de la deuda soberana. El requisito básico de financiación internacional es, el cumplimiento de obligaciones del Estado ante sus acreedores. El default se da, cuando un país entra en una situación de impago de manera prolongada. Consecuencias de ello son el endurecimiento de las condiciones de financiación y ser excluidos de la financiación internacional.

El servicio de la deuda es, el pago periódico de aquellas partidas que conforman el capital adeudado. Comprende entonces, la suma del capital adeudado más los intereses que éste genere. El servicio de la deuda no incluye un solo acreedor, sino, los acreedores que hayan abonado a la deuda. La ratio o razón de cobertura del servicio de la deuda es, el capital disponible en caja para afrontar el pago de deudas principales y los intereses que esta genera. A través de ella se puede saber, si la empresa o el país está solvente y puede pagar a sus acreedores o bien, si la empresa o país presenta dificultades para hacer frente a sus obligaciones.

El Sistema Financiero Internacional nació de una reunión de dirigentes de muchos países en Bretton Woods, New Hampshire, Estados Unidos, en julio de mil novecientos cuarenta y cuatro. El precio que pagan los países que acceden a préstamos del Fondo Monetario Internacional (FMI), organización financiera de las Naciones Unidas, son recortes en lo social y estar supeditados a los lineamientos de los organismos multilaterales. Endeudar al Estado, financiar grandes empresas y cortar el gasto social, es la estrategia del FMI para subyugar a los países latinoamericanos. Debido a condiciones y políticas impuestas por los organismos multilaterales, se reducen los recursos destinados a educación, salud, servicios e infraestructuras. Los organismos multilaterales dicen que el financiamiento contribuye al desarrollo de los pueblo, pero, los únicos que resultar favorecidos son ellos y las corporaciones transnacionales. La deuda lo que fomenta es una “dependencia de la ayuda externa”.

A cambio de sus préstamos, el FMI impone una austeridad draconiana al país deudor. La austeridad implica la ejecución de ajustes estructurales que conducen a la desigualdad y al desempleo. Estas recetas exigidas son de corte neoliberal que se traducen en políticas monetarias y presupuestarias tales como devaluación de la moneda, aumento de los tipos de interés, restricciones a los créditos, disminución de la inversión social y prestación de servicios públicos, privatización de empresas estatales, incremento de impuestos, disminución del empleo público y subsidios. Es la clase trabajadora la que ve reducido sus ingresos por el pago de impuestos, que servirán para cumplir con las obligaciones de las deudas contraídas por los gobiernos. Además, los recursos energéticos del país deudor serán vendidos y comercializados para cumplir con las obligaciones. Los países deudores pueden reestructurar su deuda, siempre que no hayan incumplido con los pagos a sus acreedores o declararse en default. Para sacar a un país del cese de pagos, el FMI puede otorgarle préstamos de emergencia.

En “Confesiones de un gángster económico: la cara oculta del imperialismo americano”, John Perkins, autor estadounidense, revela que haciendo pronósticos económicos falsos en países del tercer mundo y manipulando a sus líderes corruptos, los Estados Unidos se convirtieron en una de las naciones más poderosas. Expone que él fue contratado por Chas. T. Main, empresa de ingeniería con servicios económicos y de consultoría. Su labor era convencer a países del tercer mundo, a pedir cuantiosos préstamos a la banca mundial. El cometido era estimular a los líderes de todos los países, para que formaran parte de una red que promociona los intereses comerciales de Estados Unidos en todo el mundo. Esos líderes son atrapados en una telaraña de endeudamiento, lo que garantiza su lealtad. A cambio de ello, consolidan su posición política.

Acarrean a sus países complejos industriales, centrales generadoras de energía, aeropuertos, etc. El juego de la ayuda exterior consiste en hacer rico al gobernante y encadenar a su país al endeudamiento, quedando, de esa manera, atados para siempre a Estados Unidos y a la corporatocracia. Por tanto, los sicarios económicos son una élite de hombres y mujeres utilizados por las organizaciones financieras internacionales, para que otras naciones queden sometidas a la corporatocracia.  Si el país deudor se declara insolvente e incapaz de pagar, el reclamo del pago se traduce en votos cautivos en la Naciones Unidas, en el establecimiento de bases militares en su territorio y en el acceso a sus recursos naturales. Perkins señala que cuando los sicarios económicos fracasan, intervienen los chacales. Cuando estos actúan los líderes de Estado son derribados o mueren en “accidentes” violentos. Y si fallan los chacales, el trabajo pasa a manos de los militares, enviando a la juventud estadounidense a matar y a morir.

*Psicólogo salvadoreño